Христианская эсхатология учение о конце света. Эсхатологическое учение православной церкви

Специалистами установлено, что до завоевания еврейскими племенами в конце второго тысячелетия до нашей эры и обретения письменной истории, Древняя Палестина была территорией, где признаки обитания человека были обнаружены за шестьсот тысяч лет до нашей эры. На основании найденных фрагментов скелетов, орудий труда из кремня, элементов архитектуры, захоронений, ученые открыли, что охота и собирательство в этом регионе начались приблизительно 0,6 млн лет назад и впоследствии сопровождались производством орудий труда из гальки, рубил. Позже жители этого региона освоили технику производства рубящих предметов путем скола и отщепа, что несколько повысило производительность труда в те времена.

От охоты и собирательства к городской жизни

История Древней Палестины до возникновения письменности подразделяется, как правило, на три этапа. Первый, длившийся до 10 тысячелетия до нашей эры, показывает, что люди в этом регионе занимались преимущественно собирательством и охотой. В период 10 000 - 5 300 лет до нашей эры обитатели большей части палестинских земель освоили земледелие, позже - перешли в эпоху городов, которая характеризовалась появлением торговли, постоянных поселений, защищающих зарождающиеся армии. Записывать же исторические события здесь начали около 2 тыс. лет до нашей эры.

Древняя Палестина примечательна тем, что на ее территории за восемь тысяч лет до Рождества Христова как бы "особняком" существовал город Иерихон. Это один из самых древних городов на планете, расположенный на 260 метров ниже уровня моря (самое низкое месторасположение). Первые его поселенцы не владели гончарным ремеслом, однако умели возделывать землю и соорудили вокруг города стены из дикого камня, проживая при этом в домах из необожженного кирпича. Натуфийцы (как их называют ученые) появились в результате смешения негро-австралоидов и европеоидов. Они проживали в Иерихоне в 8-9 тысячелетии до нашей эры. После них эту территорию занимали представители тахунийской культуры - племена, уже владеющие гончарным мастерством. Эта своеобразная столица Древней Палестины неоднократно разрушалась, в том числе по приказу Иисуса Навина в начале 12 века до нашей эры.

Палестинские города не стали центром единой цивилизации в древние времена

В конце четвертого тысячелетия до нашей эры в Палестине стали появляться небольшие города-государства, достаточно процветающие за счет того, что в этом районе проходили многочисленные торговые пути, соединяющие Европу, Азию и Африку. Кроме того, жители палестинских земель сами могли предложить товары, пользующиеся спросом. Это были соль и битум из Мертвого моря, сурьма из Леванта, бальзамы из Галилеи, медь и бирюза из Синая, оливки, вино, продукция животноводства и растениеводства. В тот период Древняя Палестина была развитым в торговом отношении регионом, однако не стала цивилизационным центром, в отличие от Египта, северной Сирии и Месопотамии, где существовали почти империи. В палестинских территориях того времени уже были поселения, подобные средневековым городам Европы, но, в отличие от Египта, не было единой письменности и достаточно сильного царя, который мог бы объединить отдельные административные образования под своей властью.

Какими городами в то время располагала Палестина? Древний мир, открытый учеными при раскопках в двадцатом веке, оказался достаточно развитым для того времени. В частности, в еще неолитическом Ашкелоне было обнаружено беспрецедентное количество костей животных, что свидетельствует о том, что это было, возможно, место крупной древней скотобойни, на которой полученные мясопродукты засаливались с использованием солей Мертвого моря. Всего в этой местности обнаружен толщиной в 16 метров. При его исследовании установлено, что через этот город шел путь из Египта к хеттам и далее в Рим и Грецию, путь из Парфянского царства в Египет. Рядом с этим крупным поселением выходила «дорога благовоний» из Аравии и «путь специй» из Набатеи и Петры через Эйлат, иеменские порты к Индийскому океану. Неудивительно, что город стремились захватить все, кто приходил на палестинские земли.

Поселения в Палестине неоднократно упоминаются в Библии

Какими населенными пунктами была еще известна современникам Древняя Палестина? Урок в 5 классе школы, возможно, стоит дополнить информацией о таких поселениях, как Газа и Ашдод. Газа считается одним из самых (основана в 3 тыс. до нашей эры), входит в Филистимлянское пятиградие - пять населенных пунктов, где проживали филистимляне, которые изначально единственные на Ближнем Востоке владели технологиями выплавки железа и были успешными войнами. В Библии Газа упоминается более двадцати раз. Древний город в Палестине, Ашдод, был густо заселен еще в 10 тысячелетии до нашей эры. Первые постройки на этом месте относятся к семнадцатому веку до нашей эры, а первые письменные упоминания - к 14 веку до нашей эры. Ашдод во все времена был крупным торговым поселением, которое поочередно занимали хананеи, филистимляне, ассирийцы, египтяне и др.

Интересная концепция о причинах миграции в палестинские земли во 2 тыс. до н. э.

Древняя Палестина (5 класс школы вряд ли будет знакомиться с такими теориями) с третьего тысячелетия до нашей эры подвергалась воздействию значительных иммиграционных потоков. Некоторые ученые-фантасты (Закария Ситчин, в частности) полагают, что переселение народов с пустынь запада и северо-востока могло быть связано с применением подобия ядерного оружия в 2048 году до нашей эры в районе Синайского полуострова какой-то более высокоразвитой цивилизацией. Это вызвало радиационное заражение местности и большую волну миграции (следы возможного воздействия остались на в виде спекшихся при высочайших температурах камушков). В частности, в палестинские земли прибыли многочисленные племена гиксосов (возможно, это были объединения амалекитов, ханнанеев, хуритов и других кочевых племен), которые обладали колесничными войсками и легко завоевали Египет и Палестину, которые в те времена не обладали кавалерийскими войсками.

Предметы, не свойственные эпохе и дома с двумя углами

Отметим, что доисторическая культура Древней Палестины богата на археологические загадки. В частности, ученые нашли в слоях, принадлежащих к среднему палеолиту, лезвия, сильно отличающиеся в техническом плане от основного массива орудий, которым владели пещерные люди в той местности. Как они там оказались и почему быстро исчезли из оборота, остается тайной до сих пор. Изучая, как была устроена Древняя Палестина (5 класс школы), можно обратить внимание учащихся на то, как были устроены старинные поселения в этой местности. Здесь вначале были апсидные дома (с одной скругленной стеной, которой противопоставлялась стена с двумя углами). В нескольких комнатах такого сооружения жили люди, почти всегда совместно со скотом и запасами продуктов.

В более поздний период богатые люди стали возводить двухэтажные прямоугольные сооружения, где хозяева жили на втором этаже, а на первом находились хлев, хранилище, подсобные помещения. Частных домов в самих городах было мало - большую часть городских площадей занимали оборонительные укрепления, общественные здания, вроде храмов, улицы были узенькими. Здесь жили в основном ремесленники, знать, солдаты, купцы, в то время как крестьяне обитали за пределами городских стен, в селищах.

Наличие в поселениях (Мегиддо, Гаи, Беф-Джехаров, Бет-Шан) остатков крупных сооружений, достигавших десятков метров в длину с колоннами, внутренними дворами, часто ориентированных по линии «восток-запад», позволило утверждать ряду ученых, что жители Палестины в древние времена поклонялись божествам (храмы схожи с месопотамскими храмами Ваала-Дагона по строению). Но при раскопках именно в этих городах не удалось найти каких-либо подобий алтарей и предметов культа. Поэтому некоторые специалисты считают, что эти «храмы» были просто зернохранилищами. Древняя Палестина испытывала в ранний период существования нашествие народов, которые оставляли след в ее культуре в виде специфической керамики (серолощеной) и приносили (не установлено, откуда) каменные ступы с пестиками, при этом новый народ почти не использовал орудия, изготовленные из кости или кремня. Оказывал влияние на культуру этого региона и могущественный сосед - Египет, откуда, предположительно, пришла «мода» на сосуды из красной керамики с одной ручкой, на узкой ножке.

В Древней Палестине шрифт представлял собой картинки

Древнее государство в Палестине обрело свою первую письменность приблизительно во втором тысячелетии до нашей эры, и письмо это относилось к пиктографическому. В число употребляемых знаков входили различные геометрические фигуры, например, крест и изображения человека в разных позах. Чаще всего отметки делались на сосудах, в которых перевозились товары. А вот другие цивилизации писали об этом регионе намного больше. К примеру, в Египте, в двадцать четвертом веке до нашей эры появились первые отметки о военных походах в сирийско-палестинский регион (под руководством полководца Уни). В ханнанейских источниках эта область упоминалась как, соответственно, Канаан. О Палестине (Сирии Палестинской) писал в своих трудах и Геродот, и конечно, эта территория многократно упоминается в религиозных документах, в том числе в Библии.

С середины второго тысячелетия до нашей эры частично Древняя Финикия и Палестина (почти полностью), где проживали хананейские (в том числе филистимляне) и амонитские племена, стала подвергаться нападениям со стороны кочевых народностей хабири (ибру, предки древних евреев), которые, в свою очередь, постепенно освоили В их среде на почве развития торгового обмена и постоянных войн возникло классовое расслоение, которое позволило обогатившимся и сильным членам общества претендовать на звание вождей, которые стали основывать небольшие племенные союзы на фоне ослабевавшего влияния империй прошлых веков (Египет). Главы этих союзов стали объединять территории вокруг себя. Таким образом, на этих территориях появилось Израильское царство царя Саула, которое впоследствии стало объединенным царством Израиля и Иудеи (при царях Давиде и Соломоне). Оно распалось после смерти Соломона, и было частично завоевано ассирийским царем Саргоном Вторым.

В этом регионе нет покоя тысячелетиями

История Древней Палестины в последующие тысячелетия связана с постоянными столкновениями различных интересов, культур, государств и народностей, которые существуют и по сей день, не добавляя мира и спокойствия в этом регионе. К примеру, после падения Ассирии в конце седьмого века до н. э. иудеи попытались вернуть палестинские территории, но вместо этого подверглись чуть позже нападению царя Навуходоносора и разграблению своей столицы и пр. С этих земель население неоднократно угонялось в плен (вавилонский, египетский), но неизменно туда возвращалось.

Различия между Палестиной и Финикией

Древняя Финикия и Палестина, несмотря на схожий состав проживавших в них народностей и близкое расположение, имеют некоторые особенности развития каждой территории. К примеру, Финикия никогда не обладала большими сельскохозяйственными площадями, однако имела крупные торговые портовые города, где издавна развивалось морское дело (военное и гражданское). Прекрасные мореходы, финикийцы, поставляли товары в Египет, периодически попадая под гнет этого древней империи (в середине второго тысячелетия до нашей эры, например). Позже развилась торговля с Критом, который обладал в те времена самыми крупными запасами меди.

Финикийские города-государства производили сушеную рыбу, вино, оливковое масло, первыми начали использовать рабов для гребли на галерах. Именно на этой территории зародилась алфавитная система письма на основе давшая впоследствии начало греческому алфавиту. Финикийская территория в 12 веке до нашей эры смогла стать независимой от Египта и развивалась по пути колонизации других территорий. Отважные жители городов отправлялись в морские путешествия и основывали города, к примеру, Карфаген, поселения на Мальте и Сардинии.

Самую древнюю в мире Библию нашли в кувшинах

С территорией Израиля, Иудеи, Палестины связаны и библейские сюжеты, давшие миру новую религию - христианство. И именно на побережье Мертвого моря, в окрестностях Вади-Кумрана были найдены древние свитки кумранских пещер Палестины. Эти документы, представляющие собой самые Библии в мире, запечатанные в кувшинах, случайно нашел пастух. Так как кожа свитков оказалась непригодной для изготовления сандалий, пастух их хранил некоторое время в своем кочевом шатре, а потом продал за бесценок в Вифлееме в 1947 году. Учеными было установлено, что эти бесценные для мировой культуры рукописи составлены религиозной общиной ессеев в первом веке до нашей эры. Они включают в себя почти все книги Ветхого завета и ряд сопутствующих документов.

500 тыс. чел
- 406 тыс. чел
- 250 тыс. чел
Мексика Мексика - 120 тыс. чел
- 70 тыс. чел
США - 68 тыс. чел
Гондурас Гондурас - 54 тыс. чел
- 50 тыс. чел
Бразилия Бразилия - 50 тыс. чел
- 34 тыс. чел
- 25 тыс. чел
- 24 тыс. чел
- 15 тыс. чел
- 12 тыс. чел
Гватемала Гватемала - 1,4 тыс. чел
- 500 чел

арабский

Ислам суннитского толка, частично Христианство

Арабская семья в Рамалле, 1905 г.

Не имеют никаких расовых, культурных, языковых или религиозных отличий от арабского суннитского населения соседних арабских стран. До середины XX века они не считали себя отдельным народом (но лишь "арабами, проживающими в провинции Палестина"), и термина "палестинцы" не существовало. Из политических целей в 1960-е годы, особенно после Шестидневной войны (1967) , провозгласили себя как отдельную народ "палестинцы".

Следует отметить, что в арабском языке нет буквы "п", поэтому "Палестина" произносится как "Фаластын".

Происхождение названия

Необрезанные филистимляне не были ни арабами, ни семитами, и никак не были связаны ни с арабами, ни с арабскими странами. Арабы пришли в район Страны Израиля гораздо позднее, уже после исчезновения последних остатков собственно филистимлян.

Самоопределение

Из этого определения видно, что "палестинцы" не характеризуются какими-либо национальными чертами (культура, язык или религия), но лишь политически: "проживавшие на территории Палестины до 1947 г".

(Отметим, что "еврейских жителей" Хартия признает "палестинцами" только если они жили в Стране "до сионистского вторжения", т.е. до 19 в., а "арабских жителей" признает палестинцами по состоянию на 1947 г., - хотя значительное число арабских жителей Страны Израиля въехало из соседних арабских стран именно в конце 19 - начале 20 в.)

Двусмысленность, связанная с термином "палестинцы"

На протяжении многих сотен лет, вплоть до начала ХХ века, термин "палестинцы" использовался не как существительное (и тем более не как обозначение народа), а как прилагательное: "палестинцами" называли евреев, проживающих на территории исторического Израиля или стремившихся репатриировавшихся сюда .

Демография

По данным палестинского Центрального статистического бюро (декабрь 2009 года), общая численность палестинцев в мире составляет порядка 10,9 миллионов человек .

Согласно данным ПЦСБ, опубликованным в декабре 2011 года, палестинцы составляют основную часть населения Палестинской автономии (4,17 млн)(в том числе 2,58 млн - на Западном берегу, и 1,59 млн - в секторе Газы) и Иордании (3,4 млн) .

Кроме того, проживают на Ближнем Востоке - Сирии (примерно 500 тыс.) , (405 тыс.) и др. Также существуют их многочисленные общины в некоторых американских странах - Чили (450-500 тыс.) , США (68 тыс.), Гондурасе (54 тыс.), Бразилии (50 тыс.) и др.

Это завышение делается ПЦСБ из политических соображений. «Демографическая угроза» используется в качестве одного из аргументов необходимости израильского отступления с территории Иудеи и Самарии. В частности, одним из апологетов этой идеи является профессор-географ Амнон Софер из Хайфского университета, который, по его собственному свидетельству в одном из радио-интервью на «Решет-Бет», на протяжении многих лет внедрял эту идею в сознание израильской политической элиты.

Его противниками являются эксперты по ближневосточным вопросам Йорам Эттингер и Беннетт Циммерман. Так в марте 2006 года Беннетт Циммерман, Роберта Зайд и Майкл Вайз опубликовали научную статью на эту тему . Проделанное авторами статьи (сотрудниками BESA) исследование, в котором палестинская демография была подвергнута научному анализу, показывает, что в 2004 г. население Иудеи, Самарии и сектора Газы исчислялось 2,5 миллионами, а не 3,8 миллиона, как утверждают палестинцы.

Для завышения цифр палестинские эксперты по статистике включили в число палестинцев, проживающих на территории Иудеи, Самарии и Газы свыше 300 тысяч палестинцев, проживающих за границей, дважды сосчитали более 200 тысяч арабов-жителей Восточного Иерусалима, уже включенных в израильскую статистике как «израильские арабы». Впоследствии Палестинское Статистическое Бюро, основываясь на этих цифрах, публиковало нереальные прогнозы рождаемости, включавшие и прогнозы массовой палестинской иммиграции, которая так и не началась, и не принимая во внимание значительную палестинскую эмиграцию с территорий Иудеи, Самарии и Газы как в соседние арабские страны, так и в более далекие места, в частности в Латинскую америку. В результате опубликованный в 2004 г. Доклад о численности арабского населения в Иудее, Самарии и Газе более чем на 50 % раздул реальную численность населения (вместо 2,5 миллионов - 3,8 миллиона). Исследование сотрудников BESA и дальнейшие демографические исследования показывают, что проблема демографического давления на Израиль явно преувеличена .

Концепции происхождения палестинцев

Версия о происхождении палестинцев от потомков до-еврейского населения Ханаана

Некоторые авторы утверждают, что палестинцы - потомки коренных жителей Палестины, проживавших здесь еще до заселения земли евреями, произошедшем в 13 веке до н.э. . Согласно этой теории палестинцы - это потомки ханаанцев и филистимлян, смешанные с потомками других народов, вторгавшихся в Ханаан в течение истории - вавилонян, хеттов, египтян, евреев, персов, греков, римлян, арабов и турок. По этой версии, в 7 веке после вторжения арабов местное население приняло ислам и постепенно перешло на арабский язык.

Хотя эта теория никак не обоснована (и противоречит всей принятой историографии), палестинские лидеры поддерживают теорию происхождения палестинцев от древнего доеврейского населения Ханаана . Это, по мнению палестинцев, доказывает их право на Палестину, поскольку, по этой версии, они появились в стране еще раньше евреев, пришедших из Египта. Их поддерживают некоторые израильские политики крайне левого толка, проявляющие с ними идеологическую солидарность, как Ури Авнери .

Версия о происхождении части палестинцев от евреев

Среди палестинских арабов есть две четко разделяющиеся группы: (1) недавние, за последнее столетие, переселенцы из соседних арабских стран, (2) более "коренные" деревенские жители, у которых деревня принадлежит одному или нескольким большим кланам.

Относительно второй группы, генетические исследование указывают на определенное сходство между их генотипом и генртипом евреев . По мнению некоторых исследователей, до 85 % этих "коренных деревенских" палестинцев имеют еврейские корни, а в некоторых их деревнях еще недавно были распространены иудейские обычаи .

Так израильский предприниматель и историк-любитель Цви Ми-Синай считает, что большая часть "деревенских палестинцев" – это потомки еврейского населения древней Иудеи, о чем свидетельствуют их имена, особенности языка, традиции, названия населенных пунктов - поскольку часть евреев, проживавших в Земле Израиля, была насильственным образом обращена в ислам.

Один из специалистов по истории Палестины Джеймс Паркс (в книге «Чья земля?») указывает, что «до 1914 года основная часть населения Палестины не имела никаких чувств принадлежности к чему-либо более существенному, чем к своей деревне, клану или конфедерации кланов. <…> До этого момента невозможно было говорить о принадлежности их к какой-то национальности, и даже слово „араб“ надо было использовать осторожно. Оно было применимо к бедуинам и к части горожан и знати; однако не годилось для описания основной массы сельского населения крестьян-феллахов» .

Согласно Парксу, в XIX веке было собрано достаточно «надежной информации об их обычаях, религии и происхождении». Оказалось, что «древнейшим элементом среди фаллахов были не арабы, когда арабы пришли Палестину, фаллахи уже были там». Это доказывается «наличием обычаев, которые не были продуктом ислама, а напоминали в некоторых случаях пре-израэлитскую религию, а в некоторых случаях - еврейский мозаичный свод законов».

Паркс писал: «Пришельцы (арабы) никогда не были достаточно многочисленны, чтобы вытеснить существующее население. <…> Можно с полным основанием сказать, что древнейший элемент палестинских крестьян состоит в основном из бывших евреев и бывших христиан. …Существуют целые деревни, которые сегодня мусульманские, но двести лет назад они были христианскими и еврейскими» .

Палестинцы как продукт пронацистской пропаганды

Палестина и палестинцы, часть 1

В 1930-е термин совершенно однозначно означает: "человек, проживающий в Палестине", без всякой привязки к этнической принадлежности. См. вот эти парламентские дебаты, например:

The right hon. Gentleman the Member for Darwen said that a number of Palestinians have bought land on the other side of the Jordan. It has been bought by Arabs, and also by Jews.

То же показывают и официальные британские статистические сборники того времени. Таким образом, ни о 30-х, ни о 40-х гг. речи не идет.

Впервые в широком употреблении данное значение возникает в журнале "Лайф" осенью 1951-го года и все еще используется наравне с терминами "беженцы" и "арабы":

The refugees blame their plight on four groups: 1) the British - for selling them out to the Jews... 2) The Americans - for pouring money and political support to the Israelis; 3) The Arab League governments - for failing to defend them; 4) The Jews.

The Palestinians place far more blame on the first three.

Интересно, однако же, что заставило репортера выбрать именно этот термин (а не устоявшихся "палестинских арабов", к примеру). К счастью, в другом номере "Лайф" есть ответ на этот вопрос:

Britain and the U.S., he continued, connived with the Jews to keep the Palestinians - the term he invariably used for the Arab refugees - from returning to the farms and homes which had belonged to them since biblical days.

Интервьюируемый - широко известный великий муфтий Хадж-Амин Аль-Хуссейни.

Здесь любопытны следующие моменты:

1) В практически готовом виде встречается миф "палестинцы с библейских дней жили на своей земле, пока западные империалисты, сговорившись с евреями, не выгнали их оттуда"; 2) Но вместе с тем, журналисту этот термин в данном качестве еще незнаком - и он даже приводит специальное пояснение, что под этим следует понимать арабских беженцев.

Итак, термин "палестинцы" в данном значении ("арабы, проживавшие в Палестине до 1948-го, и только они") обязан своим рождением нацистскому подголоску, по мере сил помогавшему проводить геноцид евреев, и с его подачи был охотно подхвачен западной прессой.

Что, собственно, и не удивляет.

Палестинцы как часть арабского населения соседних стран

Арабы появились на территории Палестины только в VII в н. э. - во время арабских завоеваний и создания халифата , то есть, намного позже евреев. Арабы не были сильно привязаны к конкретному месту жительства, и перемещались в те части региона, где была работа. Несколько волн еврейской репатриации в Палестину в 19 и начале 20 в., резкое экономическое развитие региона, связанное с возникновением здесь новых населенных пунктов и появлением сельскохозяйственных угодий, создало предпосылки для привлечение арабского труда, что способствовало активной арабской иммиграции в Страну .

На неавтохтонное происхождение большей части палестинцев указывают их фамилии, содержащие топонимы других стран - аль-Масри ("египтянин" - это крайне распространенная фамилия в регионе ), аль-Хиджази (Хиджаз - западное побережье Аравийского полуостров, включая Мекку и Медину, современная Саудовская Аравия), аль-Халаби (Халеб или Алеппо - город в Сирии), аль-Ямани (фамилия, очень распространенная в Саудовской Аравии).

Ввиду этого, вплоть до ХХ века арабы Палестины естественным образом считали себя частью арабского народа. У арабских народов стран Ближнего Востока общая культура, основанная на единстве языка, истории и общности традиционных социальных структур, что характерно и для палестинцев .

В апреле 2012 года «„министр“ внутренних дел и безопасности правительства» ХАМАСа в Газе Фатхи Хамад заявил, что сам он «наполовину египтянин», а «половина палестинцев – египтяне , а вторая половина – », и что «каждый палестинец в Газе и на Западном берегу может похвастаться предками из Саудовской Аравии , или еще откуда-нибудь» .

Отрицание существования "отдельного палестинского народа"

Не только израильтяне, но также и некоторые арабы отрицают существование палестинского народа как такового. Среди них Джозеф Фара, американский журналист, христианин арабского происхождения, известный как один из самых преданных друзей Израиля в мире , а также американец арабо-палестинского происхождения, по собственному признанию, бывший член ООП и террорист .

Аргументы сторонников этого подхода следующие:

• до 1967 года не известны упоминания палестинцев в качестве отдельного народа;
• не существует и не существовало прежде ни палестинского языка, ни палестинской культуры, ни каких-либо иных признаков, по которым палестинских арабов можно было отличить от арабов Египта, Ливана или Иордании;
• даже в то время, когда эта территория находилась под арабским контролем, не существовало государства, называемого «Палестина», управляемого палестинцами.

Интересно отметить, что о палестинском самоопределении арабы заговорили только после своего поражения в Шестидневной войне. В течение 19 лет Иордания правила в Иудее и Самарии, и за все это время ни один арабский деятель не заикнулся о праве палестинцев на создание собственного государства (то же самое касается египетского правления в секторе Газы). Когда до 1967 года арабские лидеры говорили о «правах палестинцев», они подразумевали право на возвращение в пределы Государства Израиль в Хайфу, Яффо и Акко. Смысл этого требования был очевиден: для того, чтобы реализовать «права палестинцев», необходимо уничтожить еврейское государство. Как это ни смешно, но в годы британского мандата именно евреи Эрец-Исраэль именовали себя палестинцами . «Palestine Post» была еврейской газетой, а Палестинский филармонический оркестр - еврейским коллективом. Англичане называли палестинцами солдат, служивших в Еврейской бригаде в составе британской армии. Разумеется, рядом с «палестинскими евреями» жили в Эрец-Исраэль «палестинские арабы», но в те времена арабские жители страны еще не размахивали собственным национальным знаменем. Напротив, они всячески подчеркивали свою принадлежность к «великой арабской нации»…

Член Исполкома Организации освобождения Палестины, стоявшей на позициях , в интервью голландской газете «Трау» сказал:

Палестинского народа не существует. Основание палестинского государства является лишь средством продолжения нашей борьбы против государства Израиль за арабское единство… На самом деле нет никакой разницы между иорданцами, палестинцами, сирийцами и ливанцами. Лишь по политическим и тактическим соображениям мы говорим о существовании палестинского народа, так как арабский национальный интерес требует противопоставить сионизму существование отдельного палестинского народа. По тактическим соображениям не может Иордания, которая является государством с определёнными границами, предъявить претензии на Хайфу и Яффо. Но в качестве палестинца я, безусловно, могу требовать Хайфу, Яффо, Беэр-Шеву и Иерусалим. Однако в тот момент, как мы вернём себе наши права на всю Палестину, мы не будем мешкать ни минуты, чтобы объединить Палестину с Иорданией .

Беженцы

Отметим, что наихудшее положение у палестинцев было в Ливане , где вплоть до августа 2010 палестинцам было запрещено заниматься 72 "выгодными" профессиями .

Созданное ООН в декабре 1949 года Ближневосточное агентство ООН для помощи палестинским беженцам и организации работ (БАПОР) признаёт в качестве беженцев перемещённых во время войн палестинцев и их потомков (более 4 млн человек). Это единственная группа вынужденных мигрантов в мире, к которой применяется правило признания беженцами потомков, родившихся за пределами страны.

По данным ООН, численность зарегистрированных БАПОР палестинских беженцев (на январь 2010 года) - 4 766 670 человек. В том числе в Иордании - 1 983 733, в Сирии - 472 109, в Ливане - 425 640, в Иудее и Самарии - 778 993, в секторе Газы - 1 106 195 . 1 396 368 из них проживают в лагерях беженцев.

Сноски

1. Население ПНА достигло 4,2 миллиона, 41% населения - дети до 14 лет
2. ( الفلسطينيون ‎‎, al-filasTīnīyyūn , ивр. פלסטינים ‎)
3. Статья «филистимляне » в
4. http://www.litmir.net/br/?b=8874&p=7
5. Статья «Земля Израиля (Эрец-Исраэль). Географический очерк » в Электронной еврейской энциклопедии
6. Алфред Эш Кто они такие, палестинцы?
7. http://pravitelimira.ru/biograf/bio_g/gasanidy.php
8. Шейх Абдулла Палацци. КОРАН ГОВОРИТ: "ЕВРЕИ ВОЗВРАТЯТСЯ НА СВОЮ ЗЕМЛЮ"
9. Борис Шустеф. ПАЛЕСТИНЕЦ ШАРОН
10. Например, название возникшего в 1882 г. в России движения Хибат Цион ("Любящие Сион") было тогда переведено на русский как ["палестинофилы" ]
11. Голда Меир , 15 июня 1969
12. ПНА сообщила данные "всемирной переписи палестинцев": 10,9 млн человек
13. PCBS: On the Eve of the International Population Day 11/7/2011
14. Palestinian Central Bureau of Statistics (PCBS) On the Eve of the International Population Day 11/7/2011
15. US Department of State. Background Note: Syria
16. descendientes de árabes en porcentajes.
17. 500.000 mil descendientes de palestinos en Chile.
18. Bennett Zimmerman, Sergio DellaPergola. What is the True Demographic Picture in the West Bank and Gaza? A Presentation and a Critique
19. Палестинская демография: где потерялся миллион арабов?

В район Восточного Средиземноморья входили Сирия, Финикия (узкая береговая полоса от Тира на юге до Угарита на севере включительно – на территории современной Сирии и Ливана) и Палестина. Население Восточного Средиземноморья первоначально составляли потомки местных представителей мезолита. С конца IV тысячелетия до н.э. в регион волнами вторгаются семитские племена из Аравии. Население Восточного Средиземноморья таким образом семитоязычное и включает ханаанеев, эблаитов, сутиев-амореев, особую ветвь последних – «ибри» (древнееврейские племена), арамеев. Язык финикийцев в близком родстве с еврейским. В начале XII в. до н.э. группа эгейско-анатолийских «народов моря» мигрировала на восточное побережье Средиземного моря к югу от Финикии, они назывались филистимляне и от своего названия дали название стране – “Палестина” (“Страна Филистимлян”).

Источники изучения семитских религий

Памятники материальной культуры. Находки археологов в Финикии – в Библе, Тире, Сидоне (совр. Сайде), особенно крупные раскопки города Угарита (курган Рас-Шамра, Северная Финикия), где впервые найдены тексты религиозного содержания, мифы. В Сирии – находки археологов близ Дамаска, в Алалахе, Пальмире, особенно крупные открытия в 70 е годы в Эбле, где найден архив, насчитывающий несколько тысяч клинописных табличек (датируется второй половиной III тысячелетия до н.э.). В Палестине – раскопки в Мегиддо (II тысячелетие до н.э.), Гезере, Лахише, наиболее крупные в Иерихоне.

Письменные источники. Письма второй половины XV в. до н.э. финикийских царей египетским фараонам (данные Телль-Амарнского архива в Египте). Хеттские документы. Особенно важным источником является Библия как литературно-религиозный памятник. Свидетельства Геродота, Лукиана и других греческих и римских писателей о религии Сирии и Финикии.

Общие черты семитских языческих религий

Ни у одного из языческих семитских племен Восточного Средиземноморья не существовало национального святилища, которое пользовалось бы всеобщим почитанием, из-за политического разъединения этих племен. Финикийская, сирийская и языческая палестинская религия – это религии природы и имеют много родственного между собой. Богам в них поклоняются как властителям природы, которые проявляются то в животворных, то в разрушительных силах неба, солнца, бури, грозы, дождя, в таинственной силе жизни, которая таится в растениях, в источниках, в недрах земли и на вершинах гор. Семиты больше всего любили молиться на высотах.

Чрезвычайно развит фетишизм , как характеристическая черта языческих семитских племен. Большую роль играют священные деревья, священные рощи. Ашеры , вбитые в землю деревянные столбы, обозначали места, где божество проявляет свою силу. Памятные камни (бетели ) обозначали места постоянного пребывания какого-нибудь бога, где он проявил свою силу, и обливались маслом и жертвенной кровью. Поклонение источникам и водам. Но особенное впечатление на жителей сыпучих пустынь, конечно, производили [необыкновенные] камни – каменные фетиши. Глубокая привязанность к фетишам, которые естественно имеют местный характер, исчерпывает силу веры поклонением местному божеству как самому великому, которому и подобает приносить первые и лучшие дары.

Общее в семитских богах. Хтоническая природа богов. Изображения божеств имеют отталкивающий и страшный вид. Имеют разрушительный, а не милостивый характер, могут приносить беды, несчастья. Являются хтоническими богами. Цель культа отвращение могущих быть несчастий.

Религия Древней Сирии

Обоготворение природы. Отсутствие общего сирийского пантеона. Высшим божеством дамасских сирийцев являлся бог Хаддад («хадда» – рычать), царь богов – бог войны и бури. Изображен с зубчатой короной, длинной бородой, распущенными волосами и с громовой палицей в руках. Другое его изображение – в царском головном уборе с рогами. Ассирийская параллель Хаддаду бог Рамман, который имел свой храм в Дамаске.

Наряду с Хаддадом называется еще бог Эл (иврит), на угарит. Илу, – отец богов и людей, творец мироздания и всего сущего, ниспосылающий людям потомство. Эл (Илу) также изображался в образе быка. Почитался во всем западносемитском ареале. Здесь Эл является персонифицированным семитическим божеством, а не просто общим обозначением божества. К 1 тысячелетию до н.э. культ Эл (Илу) постепенно вытесняется культами местных божеств.

Общее западносемитское божество Астарта (ассир.-вавил. Истар). Сирийская Астарта позднее известна под сложным именем Атаргатис – соединение имен Атар и Аттиса. Атар – форма имени Астарта. Аттис – бог фригийского происхождения связанный там с оргиастическим культом Великой Матери богов Кибелы. Культ Атаргатис складывается в первой половине 1 тысячелетия до н.э., имеет оргиастический характер. При входе в храм расставлены фаллосы и непристойные знаки культа Астарты. Многочисленная толпа оскопленных в женских одеждах совершала служение богине; другие доведенные до экстаза богослужением, танцами и музыкой, резали себе руки до крови, оскопляли себя в честь богини. Хаддаду и Атаргатис приписывается власть над всем. Золотые изображения двух сидящих божеств: Атаргатис и Хаддад. Атаргатис – везомая львами, Хаддад восседает на быках. Богиня держит в одной руке скипетр, в другой веретено, голова окружена лучами – как богиня луны она обозначается присутствием лучей и лунных эмблем, на голове драгоценный камень, который ночью блеском своим освещает все святилище . Между этими двумя изображениями божеств помещено третье, очевидно, Аттиса.

В тесной связи с Атаргатис стоит бог-покровитель Гад. Храмы в честь Гада упоминаются часто. Исаия восстает против трапез, устраиваемых в честь Гада на порогах домов.

Пантеон города Эблы

Две версии верховного бога. Верховный бог Даган , почитаемый в западносемитском мире с середины III тысячелетия до н.э. Отсутствие его имени в списках богов Эблы связано с табуацией имени. Его определения: “Господин”, “Господин богов”, “Господин страны”. Другая версия: верховные боги Кура , мужское божество плодородия типа Дагана или Адада (точное имя бога не установлено), и Барама , чье имя полностью исчезло в последующей сирийской религиозной традиции (П. Маттье).

До начала II тысячелетия до н.э. почиталась хтоническая богиня Ишкхара , именуемая в текстах “Госпожой скорпиона” – богиня плодородия земли и плодовитости людей и животных, другим семитским мифологиям неизвестная. Ее функции вобрала богиня Иштар – сирийская Астарта.

Великое мужское божество Идакул (или Идабал). Одни считают его супругом Ишкхары, лунным божеством, аналогом аккадского Сина (П. Маттье и др.). Другие считают богом дождя и града, ипостасью Баала-Хадада (Дьяконов И.М.).

Боги Эблы, совпадавшие с богами других западносемитских городов: среди них Даган , а также бог грозы и плодородия Адад (в форме Адда). Появление Адада в последние десятилетия Эблы на печатях Эблы в типичной для него иконографии: с жезлом в одной, поднятой руке, топором и уздой – в другой. С начала II тысячелетия Адад – величайший бог во всех городах Внутренней Сирии, ведавший уже не только плодородием, но ответственный за правосудие среди богов и людей.

Бог Илу (Эл), известный всем семитским религиям (в том числе и как обозначение бога вообще).

Из богов общих западносемитскому миру почитались также: важнейшее семитское божество Ваал (Баал – в угаритских текстах середины II тысячелетия); Рашап (или Расап) – архаическая форма имени Решефа – в Библии бога грозы, загробного мира, смерти и связанных с ней войн и эпидемий; бог – ремесленник Кашалу (более поздняя, угаритская форма – Котар); Астарта (Иштар более поздних текстов), почитавшаяся даже после окончательного уничтожения Эблы хеттами на той же территории в ассирийском святилище как небесная и одновременно хтоническая великая богиня, владычица любви, плодовитости и плодородия, вместе с тем войны и правосудия, а также царственности и первозданного подземного океана. Астарта была главным действующим лицом торжественного ритуала бракосочетания царя и праздника нового года. Богиню олицетворяла царица, соединение с которой царя стимулировало плодородие.

Широкое привлечение богов-чужеземцев с обильными жертвоприношениями им, с соучастием в их ритуалах – уникальная практика правителей Эблы, заинтересованных в покровительстве этих богов сирийским купцам в их дальних маршрутах, многочисленных в силу торгового характера сирийской экономики. Другим древневосточным обществам такая практика неизвестна. Таким образом в пантеон Эблы вошли шумерские боги: Энлиль (в форме Иллилу); Нергал; Нисаба – богиня – покровительница знания; Ану; Инанна и Уту, несмотря на наличие их аккадских аналогов (Иштар и Шамаш); Энки.

В заклинаниях жители Эблы обычно призывали, как и шумеры, богиню Нингириму. Неясную роль играло божество Даму из круга Дамузи. Все эти боги чужеземцы имели на территории Эблы собственные храмы. Прославление солнечного божества Шамаш наряду с почитанием чисто местного Идакула. Наделение Шамаша (подателя света и стража правосудия – аккад.) функциями покровителя торговцев, помогающего им овладевать богатствами дальних стран – специфика религии Эблы.

Обряды Эблы

Ритуал царской свадьбы, воспроизводящий свадьбу главных богов пантеона (Кура и Барама) – праздник занимавший второе место после новогодних торжеств (клинописные тексты I тысячелетия до н.э.). Данный ритуал – детально разработанный сценарий мифологического содержания. Царский маршрут начинается за городскими стенами на вспаханном поле. Вспаханное поле и половой акт на нем – важнейший элемент ритуалов, связанных со стимуляцией плодородия . Далее путь проходит через святилище Куры и его супруги Барамы. В дальнейшем следовании царь совершает омовение у вод Нинара: магический обряд свадьбы связан с возрождающими свойствами воды («живая вода»). К процессии присоединяются статуи Куры и Барамы. Куре и его колеснице приносятся в дар четыре великолепных быка, черных и гладких. В дальнейший путь берут двух человекоголовых быков , путь продолжается в сторону Ненаша к усыпальнице царственных предков. На перекрестке Ненаша входят они в усыпальницу и совершается очищение усыпальницы. При входе в усыпальницу передается богу Агу Ненаша баран, овца и серебряное ожерелье, подобное лунному серпу . В усыпальнице золоченые статуи Куры и Барамы отправляются в свой предел, где бок о бок проводят всю ночь. Царь и царица входят в свои пределы. Пока статуи богов, царь и царица находятся в своих пределах, передаются бык серого цвета, две овцы и серебряное ожерелье, подобное лунному серпу, для бога Иббани-лима, то же самое за исключением быка – для бога Шагиша и также для бога Ишрукт-Даму. Поднявшись с льняных полотнищ, выходят царь и царица, ждут, когда наступит миг появления солнца. Когда этот миг настает, плакальщицы затягивают плач богини Нинту, “богини-матери”, что свидетельствует о связи магического свадебного ритуала с культом умирающего и возрождающегося бога, в котором имеет место оплакивание богиней-супругой погибшего бога, предшествующее его возвращению в мир живых. Кладется на стол цепь богини Аштар – эблаитское написание Иштар (аккад.), богини любви. Завершается свадебный царский маршрут в храме Куры и Барамы в Саце, в дворцовом комплексе Эблы. Царица ест первины стада царя и царицы. Начинают есть все остальные. Царь совершает священнодействие в храме бога Шагиша. Устанавливаются статуя духа-покровителя царя и статуя духа-покровителя царицы. Царь передает изображение богини Ишкхары из самшитового дерева с серебряной головой и серебряный пояс на чаше, а также изображение львицы из самшитового дерева с серебряной головой, серебряный пояс и чашу на цепи. Далее – еще два семикратных ритуала на протяжении семи дней и еще семи дней. Потом голова Куры покрывается и выходят царь и царица, возвращаются они в храм богов, чтобы вкусить жертвенной козлятины .

Космогония Эблы

Широко распространенный в семитском мире миф о начале мира “Энум элиш” («Когда вверху») специфицирован в мифологии Эблы. Здесь первозданное чудовище, олицетворение бездны, уничтожается ежедневно Эа. В этом выражена идея поддержания стабильности мира (зарождение, уничтожение и возрождение мира) в процессе непрерывной борьбы сил порядка с первозданной стихией.

Город Пальмира

Соединение сирийских и аравийских культов. Божества имеют звездный характер. Ярхибол и Аглибол (сирийское слово “баал” на пальмирском наречии звучит как “бол”) – лунные божества. Символ Аглибола – полумесяц, который он несет на плече. Семес и Малакбел – солнечные божества. Символ Семеса – солнечный орел. Богини – воинственная Аллат (древнеарабская богиня туч, молний, войны, в Пальмире – супруга Эла), Атаргатис – покровительница города, восседает на троне со львами.

Финикийская религия

Религия финикиян сохранилась в более чистом виде, чем, религия сирийцев – лучше сохранила первобытные начала и осталась им верной. Высочайшее божество финикиян – владыка неба, который властвует над всеми силами природы, обладает враждебной и разрушительной силой, порождающей боязливое чувство зависимости. Часто встречающееся название его Баал (греч. Ваал) – «господин». Баал не есть одно определенное общефиникийское божество, почитаемое всеми племенами. Каждый город имел своего Баала, между которыми, естественно, было сродство. Каждый Баал в пределах своего города посылает дождь и плодородие, дает пищу, во время грозы разрушает громом и молнией, наводит болезнь, заразу, смерть. Наряду с мужским божеством почиталась Баалат – «госпожа». Всякая Баалат пользуется ограниченным местным значением. Каждого Баала отличали от остальных тем, что к имени его прибавляли название того города, в котором его почитали. Слово Баал «владыка», «господин» могло служить названием божества вообще. Животные – символы Баала: бык и лев, соответствующие оплодотворяющей силе и истребительному солнечному зною, творческой и губительной силе. Образ Баала наиболее представлен в мифологии города Угарита , где он, как покровитель города, главный герой мифов. Баал сын Илу (Эла) и Асират, но одновременно его называют сыном Дагона, брата Илу (Эла). Сестра и возлюбленная Баала – Анат . Позднее Анат и Астарта слились в образе Атаргатис, выступающей как Баалат. Постоянные эпитеты Баала – Алийян («могучий», «богатырь»), Баал Зебул (библейский Вельзевул – дьявол) – «скачущий на облаке». Место обитания Баала в угаритских мифах – гора Цапану (или Цафон). Другие боги. Мут – (общесемитское «смерть») – бог смерти. Его местопребывание – Хамрай, ущелье в подземном мире, властителем которого он является. Противник Баала. Причина вражды Мута к Баалу в том, что он убийца космического змея Латану, соответствующего библейскому Левиафану. Гипар и Угар – боги осуществляющие связи между Верхним и Нижним мирами. Угар – противник Баала: рожденные от него чудовища с бычьими рогами и буйволиными горбами убивают Баала. Йариху – угаритский бог Луны, выступающий против Баала и Анат. От рабыни у Йариху рождаются чудовища с бычьими рогами. Астар (мужское соответствие Астарты) – бог плодородия, противник Баала, прототип греческого бога войны Ареса. Харан – бог целитель, исцеляет укусы змей, обладает змеей, сходен с шумерским Нингишзидой хтоническим божеством, сопровождаемым рогатой змеей, и греческим Асклепием, чьим атрибутом был жезл, обвитый змеей. Богини Катират (возможно, соответствуют Грациям греческой мифологии). Упоминаются в связи с женитьбой. Именуются “ласточками”, потому что ласточки связаны с плодородием и деторождением.

Угаритские мифы

Миф о борьбе Баала , бога плодородия, воплощающего воды ниспадающие в дожде, и Йам-Нахара , воплощающего море и реки, угрожающие затопить землю. Баал повергает Йам-Нахара с помощью магических орудий, именуемых “Йагруш” (“Гонитель”) и “Аймур” (“Удалитель”). Другой вариант мифа: победа Баала над силами беспорядка и хаоса символизируется уничтожением семиглавого дракона Лотана (др.-евр. Левиафана), параллель с убийством дракона Тиамата Мардуком в аккадской мифологии. После победы Баала над Йам-Нахаром сестра Баала, богиня Анат, собирает всех на пир во дворце Баала на горе Цафон (в библии – гора Сион), и, закрыв двери дворца, убивает всех врагов Баала, подвешивает на пояс головы и руки убитых и погружается по колено в кровь (параллель с Хатхор, убивающей всех врагов Ра).

Миф о борьбе Баала и Мота , бога бесплодия и преисподней, персонифицирующего голую пустыню, также грозящую плодородной земле, как и воды моря и рек. На пиру в честь завершения строительства дома Баалу, на который он пригласил всю родню и 70 детей Ашеры (Астарты), Баал провозглашает себя верховным богом и объявляет, что не будет посылать дань Моту (древнеевр. мот – «смерть»), богу бесплодия и преисподней, новому фавориту Эла. Потом Баал оказывается мертвым, проводит семь лет в преисподней (годы засухи и голода на земле). Анат рассекает Мота на части. Баал оказывается живым и возвращается на трон на Цафоне. Происходит ужасающая битва его с ожившим Мотом: два бога бодают друг друга подобно быкам, лягают друг друга подобно жеребцам, в конце оба подают на землю. Шапаш разнимает бойцов и происходит какое-то примирение.

Дополнением параллели с шумеро-аккадским мифом о нисхождении в подземное царство Таммуза, потом вызволенного оттуда Иштар, является миф, который можно условно назвать “Анат и буйвол”. Анат, разыскивая Баала узнает, что он отправился на охоту. Когда Анат догоняет Баала, его охватывает любовное чувство к ней, он превращается в быка и совокупляется с ней. Завершающие миф слова: “От Баала родился дикий бык, буйвол Седлающий тучи”. Могущественный Баал возликовал. Отражение в мифе скотоложства как сакрального действия финикиян, ханаанейцев. Также миф отражает практику браков между братом и сестрой, которая была правилом и для египетских фараонов. Из описания принятия Баалом облика Быка и рождения у Анат теленка, ясно, что он был таким же быком, как Илу, но прозвище Бык закрепилось за верховным богом. Баалу же оставлены другие эпитеты.

Ритуальный теогонический миф – “священный брак”, исполняемый в храмовом действии, возможно, во время ханаанейского праздника появления первых плодов ранним летом, – “рождение рассвета и сумерек (Шахар и Шалим)”. Миф начинается с повторяемого несколько раз заклинания, обращенного к богам-близнецам Шахар и Шалим, чье рождение и олицетворяется. Защитный обряд, чтобы предотвратить дурное влияние на это рождение злых сил: изображение бога бесплодия Мота подвергается избиению и всяческим издевательствам. Далее – подготовительные действия, в т.ч. приготовление козленка в молоке, запрещенное ранними еврейскими правилами жертвоприношения. Затем следуют ритуалы, способствующие увеличению мужской силы Эла (Илу), который оплодотворяет богинь Ашеру (Астарту) и Рахмаю. Они сначала рожают богов-близнецов Шахара и Шалима, а потом вторую пару богов, по-видимому, божеств моря – что магически пробуждает силы природы.

Миф о Никкаль и Катират. Описывается бракосочетание Никкаль – богини плодов земли и дочери бога лета Хириби с богом луны Йарихом. Мудрые богини Катират призываются для того, чтобы они приготовили все необходимое для свадьбы. Хириби предлагает Йариху других невест, но тот согласен жениться только на Никкаль. Миф оканчивается обращением к Катират, сопровождающим свадьбу радостными песнями.

Боги других финикийских городов

Особенно почитались Баал города Тир, Баал города Сидон и Баал города Тар. Был и Баал основатель города Библоса и города Берита. Храмы Баалу строились на горах. В состав культа Баала входили вакхические танцы. Баал Тирский упоминается как Мелькарт – это собственное имя Тирского божества.

Молох (евр. Мелек) олицетворяет губительный летний зной. В честь его совершались жестокие жертвоприношения детей, как наиболее угодная богам жертва. Ряд ученых отождествляли Мелькарта (Тирское божество) с Молохом. В связи с этим стоит предсказанное пророком Иезекиилем сожжение Тира Александром Македонским (10 000 было убито, 40 000 уведено в рабство), так что стал «местом для расстилания сетей среди моря». Эль высочайшее вполне определенное божество финикийского г. Библоса (евр. Гевал). Молоху (Мелеку) соответствует Милькат, подобно тому как Баалу соответствует Баалат. В том и другом случае это формы Астарты, общесемитская Иштар-Астарта-Атаргатис, богиня любви, производительной силы и плодородия, служение которой отличалось безнравственностью. В иных городах Финикии она почиталась как суровая богиня войны, но преимущественно, особенно как в Тире, в качестве богини чувственной любви. В качестве богини-матери Астарте посвящен голубь. Как богиня луны, связанная с производительными силами природы, изображается на посвященных камнях с полнолунием между коровьими рогами. Символически она изображается в виде коровы. На монетах представлена стоящей на льве, в качестве богини города имеет стеноподобный (башня) головной убор. Поклонение ей происходило на зеленых холмах и в священных рощах. Священным символом служат ашеры – фаллические столбы. Самые знаменитые культы: культ Астарты Сидонской и Библосской, последняя именуется или просто Баалата или Великая богиня Библоса. Культ финикийской Астарты из Кипра проник в Грецию и слился с греческим культом Афродиты.

В тесной связи с культом Астарты находится культ Адониса. В основании культа – любовь прекрасного юного бога к богине любви, его внезапная смерть и печаль безутешной богини. Странствие богини любви в подземный мир, подобно нисхождению Истар. Главное место культа финикийского Адониса – храм Баала в Библосе и остров Кипр, а также Ливан и сирийская Антиохия. В Библосском предании Адон смертельно ранен кабаном. В день смерти Адониса протекающая в Библосе река Адонис окрашивается в красный цвет. В это время проводится праздник Адониса – оргии в его честь. В знак печали женщины приносили в жертву богине свои волосы или свое целомудрие, а плату за это от чужеземцев отдавали в дар богине. По окончании траура праздновалось с радостным торжеством воскресение Адониса (образ умирающего и воскресающего бога). Адонисовы корзинки с быстро расцветающими и умирающими растениями, так называемые садики Адониса (их несут женщины) – наглядный символ быстрого увядания.

Подобно Адонису в Берите праздновался день смерти и воскресения финикийского Эсмуна , бога жизненной силы и врачебного искусства (греч. параллель – Асклепий). Преследуемый Астартой, не отвечая на ее страсть, сам изувечил себя и умер. Богиня воскресила его и поместила в число богов. Эсмун оживляет других. В Финикии почитались также многие египетские, филистимские, арамейские и вавилоно-ассирийские божества (например, Аллат, египетский бог войны Резеф, сирийская Атаргатис, филистимский Дагон и др.).

Сидонский космогонический миф

О творце умалчивается. Из соединения духа с материей – хаосом – происходит мировое яйцо Мот. Демиург рассекает это яйцо, и из его половин образуются небо и земля. Потом он творит небесные светила, знаки зодиака (Зофасамин), далее следуют живые существа, наконец, люди. Далее излагается история патриархов-изобретателей и мифы об основаниях. Все это имеет аналогии в вавилонских представлениях и в книге Бытия, иногда в частностях (например, седьмой праотец – маг и прорицатель).

Изображение богов

Из всех финикийских колоний наибольшего могущества достиг Карфаген (Новый город), основанный выходцами из города Тира в конце IX в. до н.э. (825 или 814 г. до н.э.). Создание Карфагенской державы и период наивысшего расцвета с середины V в. до середины III в. до н.э. Религия карфагенян сохраняла верность древним финикийским традициям. Главными божествами карфагенского пантеона были богиня Тиннит и Баал-Мелькарт. Под именем Тиннит Карфаген почитал свою местную Астарту – покровительницу города. Если тиро-карфагенский Мелькарт – божество солнца, то карфагенская Астарта-Тиннит получила окончательно характер лунного божества, покровителя рождения, виновника животворной росы. Тиннита изображалась в виде крылатой женской фигуры с полумесяцем в руках, скрещенных на груди. Ее атрибуты: голуби и египетский иероглиф жизни. Вотивные надписи рядом с Тиннит постоянно упоминают «Баал-Хаммон» – неукоснительно вместе с Тиннит. Таким образом Баал-Хаммон ассоциируется с Мелькартом. Слово hamman означает «плыть», его объясняют как «знойный» – эпитет знойного божества. “Хаммани” – это “столбики-обелиски”, символы Баала-Мелькарта, ставившиеся у жертвенника бога. Мелькарт часто представлялся в виде обелисков (ср. египетские обелиски). На одном африканском памятнике Баал-Хаммон изображен с лучами вокруг головы. Баал-Мелькарт и Баал-Хаммон – идентичны. Этот бог не отделим от богини Тиннит. В Карфагене Астарта-Тиннит носила имя «Пенэ Баал», т.е. «Тиннит лик (проявление) Баала», а также «Цалам-Баал» – «образ Баала». Тирская Астарта подобным образом называлась «Шем-Баал» – «Имя Баала». Так что вместе с ней он есть «божество карфагенян», которое безлично упомянуто в договоре Ганнибала с Филиппом (Б.А. Тураев). Баал-Хаммон изображался в виде сидящего старца с рогами овна между двумя стоящими баранами. Весьма часты на карфагенских стелах фетишеобразные изображения божества, представляющие египетский иероглиф жизни (анх), переделанный в истукана с головой и руками. Мелек (Молох), бог палящего солнца, которому приносились самые драгоценные жертвы – первенцы, дети, отождествляется рядом ученых с Мелькартом и, следовательно, с Баал-Хаммоном. Не подобает ли главному богу-покровителю, владыке всего человечества, от которого все зависело, приносить самое дорогое в жертву? Иногда в Карфагене происходили целые гекатомбы из детей знатных фамилий. В случаях крайней опасности царь собственноручно закалывал своего первенца. Но массовые жертвоприношения детей происходили и без внешних причин, ежегодно в главный праздник этого божества в знак своей зависимости от него и умилостивления , а за успех в войне – заклание или всесожжение пленных. Даже насильственные меры римлян для уничтожения в Карфагене человеческих жертв (после 2 пунической войны) остались безуспешны.

Карфагенские мореплаватели бросают покровителям водной стихии жертвы, подобно осажденным Александром Македонским тирянам, которые рубят на куски пленных солдат на стенах города и бросают в море. Свидетельство тому, что с течением времени у финикийцев и карфагенян сформировалось представление о божествах моря: на тирских монетах Мелькарт, сидящий на морском коне, на беритских – божество с трезубцем на четырех дельфинах. Но специально водный характер финикийские божества не приобрели. Каждый финикийский корабль был украшен изображением бога-карлика. Одно из этих божеств «Пуам» – «бог молотка» переделанный греками в «пигмей», «бог с кулак». Карфагенский бог Иолай , умирающий и воскресающий бог. Это – тирский Эшмун, названный именем аналогичного ливийского бога,

Часто находятся и фигурки бородатого мужчины в конической тиаре, с топором египетского образца в руке, а также сидящие женские фигурки, иногда в высоких цилиндрических головных уборах, и стоящие женские фигурки с распростертыми руками (ритуальные танцовщицы?).

Но главное в карфагенском культе – кровавые человеческие жертвоприношения, особенно детей. Римляне имели чувство отвращения и ненависти к этой религии. И это, вероятно, имело значение, когда римский сенат принял решение начать 3 ю пуническую войну и без того повергнутый и подчиненный ему Карфаген уничтожить и стереть с лица земли.

Карфагенский культ усопших

Первоначально хоронили в гробах из кедрового дерева или в соединенных больших глиняных сосудах; с V в. до н.э. в гробах из туфа; с IV в. до н.э. входит в обычай сжигать тела, а также хоронить в дорогих саркофагах из известняка и мрамора с портретными изображениями погребенных, в связи с египетскими и финикийскими антропоидными саркофагами. Покойный окружен амулетами египетского происхождения: скарабеи, фигурки Исиды, Птаха, Нефертума и др. Маски, как бы заменяющие египетские портретные статуи. Нередко – тонкие свернутые и заключенные в футляры пластинки из золота, серебра, (позднее) свинца с огромным количеством божеств и духов, напоминающих изображения на поздних магических египетских памятниках, иногда с надписями «Защити и охрани имярек».

Три черты финикийско-карфагенской религии

Резкой чертой финикийско-карфагенской религии являются выдающиеся человеческие жертвоприношения – такого не было ни у вавилонян, ни у ассирийцев, ни у египтян. Зато они попадаются у других ханаанских народов, не исключая и древних евреев (Б.А. Тураев). Одновременно характерным для финикийской религии является экстатический характер служения главному божеству Баалу. Так Илиодор рассказывает о финикийских купцах из Тира, которые во время благодарственного жертвоприношения Мелькарту, то прыгали легкими прыжками под звуки флейт вверх, то, «подобно одержимым», катались всем телом по земле. В финикийской религии третьей замечательной чертой является отсутствие этического элемента в благочестии. “Прибыл в Египет тогда финикиец, обманщик лукавый, злобный хитрец, от которого много людей пострадало” (Гомер). Это сопоставимо с характеристикой тоже торговой Ниневии, о которой пророк Наум говорит: “Горе городу кровей! Весь он полон обмана” – и называет ее «развратницей приятной наружности искусной в чародеянии». Ниневия была бесследно разрушена вавилонским царем и история ее покрыта глубоким мраком неизвестности. Сожжен и разрушен до оснований финикийский Тир. Карфаген в 146 г. до н.э. (3 я пуническая война) тоже именно сожжен и разрушен, место его проклято и пройдено плугом в знак, что здесь не должен селиться человек. Так характер религии объединил эти города в единой судьбе.

Религия Древней Палестины

Палестина – южная (южнее Финикии) часть Восточного побережья Средиземного моря с примыкающим к ней с востока нагорьем. Свое название она получила от имени пришельцев, обосновавшихся здесь в XIII-XII в. до н.э., которых библия называет филистимлянами (“Палестина” – “Страна филистимлян”). Греки называли этот народ пеласгами. Это были пришельцы с островов, из Малой Азии и с Балкан – египтяне называли их «народы моря». Территория Палестины занимала прибрежную южную часть страны, известной из греческих источников как Кенаан, а по Библии как Ханаан – географическая страна, занимавшая обширную полосу земли, протянувшуюся с севера на юг вдоль Восточного побережья Средиземного моря, и включавшую Палестину, Финикию и Западную часть Сирии. Такие поселения как Иерихон, Библ, Угарит, Алалах, Эбла и другие поселения Палестины, Финикии и Сирии были освоены еще в VIII-VII тысячелетиях до нашей эры.

Одна из древнейших в мире культур оседлых земледельцев и скотоводов названа по наиболее изученному палестинскому поселению культурой Иерихона. Иерихон обязан своим возникновением мощному водному источнику. Он построен около рубежа IX и VIII тысячелетий до н.э. и имел население около 2000 человек. Город тогда был окружен каменной стеной толщиной 1,64 м и высотой более 4 м.

Найдены остатки сгоревшего святилища. О возможных человеческих жертвоприношениях этого периода говорит скопление детских черепов, найденное под сооружением в форме бассейна. О погребальном обряде: покойников хоронили под полом; найдены группы черепов без скелетов.

В VII тысячелетии до н.э. Иерихон – уже больше предшествующего поселения и окружен оборонительной стеной из огромных каменных блоков. В этот период найдены три небольшие святилища, с нишей в стене напротив входа. Найдены маленькие глиняные статуэтки, изображавшие богиню-мать, а также фигурки животных, связывавшиеся на Ближнем Востоке с культом плодородия, и остатки культовых статуй святилища. Кроме того обнаружены около десяти человеческих черепов с тонко вылепленными из глины чертами лица и инкрустированными раковинами каури глазами, на некоторых расписаны волосы и усы. Этот культ черепов – возможно, представляет культ поклонения предкам. Обряд погребения отличается от предыдущего: появились вытянутые погребения вместо скорченных, хотя последние полностью не исчезли . Можно отметить, что позднее (IV тысячелетие до н.э.) появляются среди медных предметов своеобразные скипетры с головами козлов.

В начале III тысячелетия до н.э. ханаанеи расселяются из Сирии в Палестину и переходят к оседлому и урбанизированному образу жизни. Небольшие городки Палестины обносятся стенами, укрепленными башнями (Мегиддо, Иерусалим, Лахиш и др.).

В конце III – первой половине II тысячелетия до н.э. эти процессы получают дальнейшее развитие. Крупнейший центр в долине Иордана – Хацор. В храме Хацора (Хазора) обнаружены культовые предметы из базальта: три рельефа льва, фигура быка и человеческий торс (возможно статуя бога бури Хадада). В образе животных в Ханаане часто изображали богов. Большой храм в городе Лахиш, существующем с IV тысячелетия до н.э., сооружен в 1500 г. до н.э. на месте оборонительного рва.

История заселения Палестины евреями

В XIII в до н.э. перед появлением филистимлян – «народов моря» (греков-ахейцев и др.) Ханаан населяли семитоязычные племена: финикийцы, эблаиты, сутии-амореи, арамеи. Среди этих племен выделяется древний этнос, получивший название евреев, определивший историческую судьбу и религию Древней Палестины. По одной из версий название «евреи» дано ханаанеями западной стороны Иордана народу Авраама при вторжении его на западную сторону Иордана. Само название этих племен – «ибри» означает «переправившиеся из-за реки». По другой версии название «ибри» прилагается к народу Авраама в связи с переходом его через Евфрат на пути из Месопотамии в Ханаан. С этимологической точки зрения здесь нет существенного противоречия.

Библейские свидетельства говорят, что во II тысячелетии до н.э. племя одного из потомков Сима (Сема) по имени Терах (Фарра) из Ура Халдейского совершает переход из Южного Междуречья к северу – в Харан, в страну арамейцев. Здесь племя разделилось. Часть данных семитов осталась в Араме (Сирия). Предводитель другой части, Авраам, заключает Завет с Богом и идет в соседний Ханаан.

Историческая наука фиксирует, что во II тысячелетии до н.э. из Вавилонии были изгнаны местные сутии-амореи, поселившиеся там несколько веков ранее. Изгнанники, преследуемые касситскими войсками, пересекли сирийскую степь и обосновались у рубежей Южной Сирии. К ним восходят племена древнееврейской общности, приписывавшие себе (по египетским источникам) месопотамское происхождение. Название этих племен – «ибри», «переправившиеся из-за реки (Немировский А.А. и др.). Противоречия между библейским свидетельством и исторической наукой в данном отношении нет.

В Ханаане племя Авраама опять разделилось. Его племянник Лот удалился со своими людьми к берегам Мертвого моря, где находился город Содом. Авраам заключил союз с местным аморейским племенем ханаанеев и в качестве патриарха маленького племени кочевников евреев («ибри») раскинул шатры близ Хеврона. Далее “неурожай” (по библейской версии) в Ханаане заставляет переселиться племя Авраама в Египет. Но фараон под символическим предлогом, связанным с женой Авраама Сарой, велел им возвратиться в Ханаан . История с изгнанием, как видим, повторяется.

Племя Лота в Ханаане тем временем делится на две части: моавитов и аммонитов, по именам двух его сыновей, и образуют царства на востоке от Иордана. Юго-восточную оконечность Ханаана занимает племя Исава (внука Авраама, сына Исаака, брата Иакова) – исавиты, иначе эдомиты. В пустыне, окаймляющей юг Ханаана, потомки побочных сыновей Авраама Исмаила и Мидина образуют две кочевые арабские народности: исмаилиты и мидианиты. Все эти племена смешиваются с древними туземцами Ханаана (ханаанеями) и теряют чистоту своей расы.

Не так складывается история племени, происходящего по линии “Авраам – его законный сын Исаак – любимый сын Исаака Иаков”. Чистота расы этого племени сохраняется двумя путями. Один из путей кочевка, подобным образом цыгане вечно сохраняют незыблемую чистоту своей расы. Особенностью “кочевки” является непривязанность ни к одному из мест проживания. Другой путь – запрет на браки с иными племенами и народами (так, Иаков путешествует обратно в Месопотамию, чтобы там взять себе в жены Рахиль, дочь своего дяди Лавана).

В библейском тексте, опять же, из-за голода в Ханаане, все племя Иакова «откочевывает» в Египет . В библии нет точной хронологии массовой миграции древних евреев «ибри» в Египет. Но в исторической науке фиксируется ряд связанных фактов. Так, и иудейское, и христианское, и мусульманское предания склонны относить поселение евреев в Египте ко временам нашествия гиксосов на Египет в начале XVII в., объективно подготовленного восстанием в Египте рабов и бедняков, разрушивших свое собственное государство.

Гиксосы правили примерно в течение 1675-1554 г. до н.э. Они обрушились на Египет как племенной союз Южной Палестины (где проживало как раз племя Иакова), Северной Аравии и Синайского полуострова. В это время и жил тот фараон, который сделал библейского еврея Иосифа своим соправителем. Евреи из рода патриарха Иакова, иначе Израиля (новое его имя, данное Богом) обитали на лугах Гесема, где бродили несметные стада дворца фараона. За это время племя Израиля чрезвычайно размножилось в соответствии с обещанием Бога Аврааму обеспечить многочисленное потомство его. Люди племени стали называться «сынами Израиля» или израильтянами (Бен-Израиль), в отличие от прочих племен, которые вели свое происхождение от Авраама и Исаака, но не от Иакова (Израиля).

Гиксосы были свергнуты египтянами. Те из них, что заперлись в неприступной крепости Аварис (240 тысяч человек), ушли по договору с египтянами «через пустыню … и выстроили в стране, теперь называемой Иудеей, город, достаточный для стольких людей, и назвали его Иерусалимом» (Иосиф Флавий) .

Оставшиеся евреи попали в рабство примерно на 400 лет, как и предсказал Аврааму Бог, что потомки его будут рабами «в земле не своей» 400 лет. Рабство в «земле не своей» на 400 лет – ключ ко всей священной истории израильтян. Поэтому трудно полагать капитулянтское отступление из Авариса как великий освободительный исход из Египта – тут праздновать нечего.

Обычно исход израильтян из египетского плена относят на конец XIII века до н.э. А Мернептах (1224-1215 гг. до н.э.) полагался фараоном исхода, так как при его предшественнике Рамсесе II, жестоко относившемся к израильтянам и создавшем крепкую империю, это было просто невозможно: при нем Южная Сирия, Южная Финикия и Палестина были под контролем египтян. Но и при Мернептахе исход израильтян из Египта проблематичен – в заупокойном храме Мернептаха найдена ода в честь его побед, где среди прочих побед пишется: «В плену Ханаан … Израиль – его людей нет, его посевы уничтожены. Сирия сделана вдовой». Таким образом, Израиль до Мернептаха уже сидел в Палестине (Б.А. Тураев).

Но, тем не менее, считается, что израильтяне покинули Египет в конце XIII в. до н.э., поселились на Синае руководимые Моисеем. Сорок лет кочевали израильтяне по пустыне . На рубеже XIII-XII вв. до н.э. они вторглись в восточное заиорданье ведомые Моисеем и далее – во внутренний Ханаан, Полестину (на западный берег Иордана), ведомые уже Иисусом Навиным . В XII в. до н.э. израильтяне окончательно оккупировали Палестину, разделив землю, живших здесь ханаанеев, между девятью с половиной коленами (два с половиной колена заняли восточную, заиорданскую часть Ханаана). Иерусалим с горою Сионом остался во владении ханаанского племени иевусеев до времени царя Давида.

Израильтяне совершают завоевания самостоятельно без родственных им племен из еврейской отрасли семитов (моавиты, эдомиты), и даже преодолевая их помехи. Грозным врагом израильтян были филистимляне, поселившиеся на рубеже XIII-XII вв. до н.э. на юго-западной окраине Ханаана в близких к морю городах Газе, Аскалоне и других. В начале XI в. до н.э. в Палестине установилась военная гегемония филистимлян, лидировавших в металлургии железа, связанной с вооружением. Тем более, что когда Иисус Навин умер, израильский народ распался на части (время судей), и «всякий делал то, что ему хотелось». Так продолжалось около двух столетий. Царь Давид (около 1000 г. до н.э.-965 г. до н.э.) окончательно уничтожил могущество филистимлян, вместе с самими филистимлянами. Давид поднял Израильское государство на верх могущества. Его сын Соломон (царствовал с 965 по 928 гг. до н.э.) исполнил завещание отца и построил к 945 г. до н.э. “Дом Божий” – храм в Иерусалиме.

После почти сорокалетнего царствования Соломон умер, и великое государство Давида и Соломона распалось на два отдельных царства: меньшее Иудейское, или Иудея (колено Иудино и часть Вениаминова) с царем Рехавеамом из рода Давида и большее Израильское, «Десятиколенное» с царем Иеровеамом из колена эфраимитов. Образовались Иудея со столицей Иерусалимом на юге и Израильское царство со столицей в эфраимском городе Сихеме (позднее в построенном недалеко от него городе Самарии) на севере.

В 722 г. до н.э. Саргон, ассирийский завоеватель взял г. Самарию и увел в плен десятки тысяч израильтян, из одной только Самарии 27 280 жителей. В опустевшие израильские города ассирийский царь перевел на жительство ассирийцев, вавилонян, хутеев, они были язычниками. Смешавшись с остатками израильтян, они образовали впоследствии полуязыческую, полуеврейскую народность, известную под именем самаритян.

В 586 г. до н.э. вавилонский царь Навуходоносор разрушил Иерусалим, сжег храм, а многих жителей увел в плен. Иудейское государство тоже погибло, но иудейский народ был жив, ему предстояло возвратиться из вавилонского плена на родину после разгрома Вавилонии персами. Персидский царь Кир разрешил иудеям возвратиться в Иудею, отстроить Иерусалим и святой храм. В последний раз и окончательно иерусалимский храм был сожжен, превращен в груду пепла в 70 г. н.э. римским полководцем Титом в праздник Пасхи, в те же дни (9 и 10 Ава), в которые некогда был разрушен Навуходоносором первый, соломонов, храм.

Культ ханаанеев в Палестине

Ханаанеи в Палестине поклонялись скалам, священным камням и деревьям, масседа и ашера, и изображениям богов из камня, меди или серебра. Поклонялись они Ваалу и Астарте. Для поклонения Ваалу выбиралось возвышенное место – высота («бам») . Культ был экстатичен. При служении Ваалу жрецы скакали кругом жертвенника, кричали громким голосом и кололи себя ножами и копьями, так что кровь лилась по ним (3 Цар. 18, 28) – т.е. та же ритуальная пляска, что и в Финикии, в Вавилоне, свидетельствующая об экзорцизме. Божество может воплощаться не только в идоле, а и в самой горе, как, например, в горе Кармил , на которой Илия посрамил жрецов Ваала. Ханаанеи Палестины соединяли поклонение Богу с почитанием природного плодородия и, как следствие, имела место культовая проституция. У палестинских ханаанеев был развит культ человеческих жертвоприношений. Раскопки в Палестине, относящиеся к доеврейскому времени, пролили свет на мрачные религиозные обряды ханаанеев. В Таанаке у алтаря, вырубленного в скале, найдено двадцать больших кувшинов, горлышко которых было закрыто другим кувшином или глиняной тарелкой и которые содержали просеянную землю и скелеты младенцев, не свыше двух лет. Подобные находки имеют место в других местах, например в Гезере. Это принесенные в жертву первенцы, исторгнутые из рук родителей.

Древнееврейская религия в Палестине

Картину обычаев и культа евреев до Моисея дает книга Бытия. То, что было обычаем в племени, то было от бога, что противоречило обычаю, было оскорбительным для бога. Такой человек назывался «безумный» (Быт. 34, 7). Но каков обычай? За Евфратом, «за рекою», отцы израильтян служили иным богам (Нав. 24, 2), богам крупных восточных государств. Культ был языческий. Поэтому Господь взял Авраама с его людьми «из-за реки», ибо трудно служить Господу в подчинении у чужой религии. По этой же причине вывел Господь израильтян и из Египта. И вот теперь, когда израильтяне сами покорители и владыки Ханаана, Палестины, их вождь Иисус Навин призывает: “Итак бойтесь Господа, и служите ему в чистоте и искренности; отвергните богов, которым служили отцы ваши за рекою и в Египте, а служите Господу” (Нав. 24, 14).

Таким образом, даже после Моисея израильтяне, имея уже от Иеговы через Моисея “каменные скрижали” с заповедями, все еще продолжают поклоняться «богам иным», которым служили отцы их «за рекою» (Евфратом) до Моисея и которые по существу не отличаются от богов ханаанеев Палестины.

Древнееврейская религия до Моисея в культе почти не отличалась от ханаанейской – то же поклонение скалам и деревьям, то же почитание богов-идолов, те же человеческие жертвоприношения (Б.А. Тураев). Авраам, живя в Палестине среди язычников (в городе Герара, куда переселился из Хеврона), получил от Бога повеление принести в жертву своего единственного сына от Сары, что было не ново по тем временам. Новым явилась символическая замена Богом человеческого первенца (сына Авраама) животным (бараном). Бог тем самым повелевает патриарху израильтян отменить человеческие жертвоприношения. Но насколько сильна эта традиция жертвоприношения у израильтян говорит предание о Иефтахе, который по обету данному Иегове принес ему в жертву свою единственную дочь, молодую девушку, за победу над аммонитами. Иудейский царь Ахаз, когда ему грозило какое-то несчастье, сжег на алтаре одного из своих сыновей, надо думать, первенца. Сыны Израиля, памятуя домоисеевские обычаи служения «богам иным», со всей силой древнего чувства предавались жертвоприношениям на высотах в Ханаане.

Жертвоприношение детей Иегове, от которого отказался Авраам по велению Бога, нашло точку соприкосновения с ханаанейским культом именно в святилищах на высотах. Ведь они, высоты, освящены воспоминаниями патриархального прошлого – Авраам, когда ему было повелено принести его единственного сына Исаака во всесожжение, отправился именно на отдаленную гору, как было сказано Богом. Это предание давало израильтянам возможность, не отказываясь от своего Иеговы, сживаться с культом Ваала оседлого ханаанского населения, приносить языческие жертвоприношения, но, призывая имя Ваала (“Господин”), иметь ввиду израильского Иегову.

Люди Авраама во время исхода из Месопотамии в Ханаан верили в своего единственного бога (Элогима) , но имели культовые обычаи «иных богов», которым служили их отцы. Таким же был исход из Египта. Так же верили и так же поклонялись (“служили”) израильтяне в захваченном ими Ханаане. Даже особая, сакральная роль ворот в представлениях древних евреев Палестины повторяет их культовое значение у ханаанеев. Так найдены доказательства существования у ханаанеев человеческих жертвоприношений при постройках, основаниях зданий, городов . В палестинском г. Таанаке у ворот кремля найден скелет мальчика с диковинными глиняными предметами, под плитой из такого же материала, что и стены. В палестинских г. Гезере и г. Мегиддо найдены замурованными женщина и ребенок. Но и в Библии пишется об Ахииле Вефилянине, который в дни царя Израиля Ахавы «построил Иерихон : на первенце своем Авираме он положил основание его, и на младшем своем сыне Сегубе поставил ворота его, по слову Господа, которое он изрек чрез Иисуса, сына Навина» (3 Цар. 16, 34). Здесь, как видим, не произошло замены человеческого первенца на барана.

Очистительная, магическая функция ворот предстает в том, что у городских ворот происходили судебные разбирательства, заключение договоров и судебные наказания за нарушение заповедей завета. “Если найдется среди тебя, мужчина или женщина, кто сделает зло пред очами Господа, Бога твоего, переступив завет Его …, то выведи мужчину того или женщину ту, которые сделали зло сие, к воротам твоим, и побей их камнями до смерти” (Вт. 17, 1-5). Судные ворота, например, в Иерусалиме явно играют ритуальную роль, а казнь при них, возможно, превращается в то же жертвоприношение на месте ворот – это не просто лобное место. Магическая мощь ритуально основанных ворот выражена в словах Господа: “И врата адовы не одолеют ее” (Церковь). Наверное, представления древних евреев Палестины – о магии ворот – не жалкая компиляция ханаанейцев, а то, о чем знали отцы их «за рекой».

Изображение тельца, терафимы и эфоды в Египте и после Египта – также наследие домоисеевского времени, созвучное хоть египетским, хоть ханаанейским культовым обычаям. Имея от Моисея высокое понятие Иеговы, израильтяне творят золотого тельца и поклоняются перед ним как перед иконой Иеговы – ведь так, перед тельцом, служили богам их отцы. Вот почему кружил с ними Моисей 40 лет по пустыне, чтобы умерла их память, а с ней привычка поклоняться так, как служили их отцы иным богам. Но она не умерла совсем, и ханаанейцы своим похожим культом пробудили в их все еще грубых чувственных натурах родные образы.

Терафимы – это идолы, имевшие человеческую фигуру и почитавшиеся домашним божеством. К нему обращались с вопросами о будущем, как к оракулу. О терафимах у отцов израильтян за Евфратом говорится в книге Бытие (31, 19, 30), где Рахиль похитила идолов, которые были у отца ее Лавана. Чтобы отучить израильтян от идолопоклонничества, Господь уводит их из страны отцов в долгие скитания: “Долгое время сыны Израилевы будут оставаться без царя и без князя и без жертвы, без жертвенника, без ефода и терафима. После того обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа Своего и Давида, царя своего” (Ос. 3, 4). Но это процесс долгий. Иакову приходится сказать дому своему и всем, бывшим с ним: “Бросьте богов чужих, находящихся у вас… И отдали Иакову всех богов чужих, бывших в руках их , и серьги бывшие в ушах у них; и закопал их Иаков под дубом” (Быт. 35, 2, 4). Однако и потом во времена судей делаются истуканы и литые кумиры (Суд. 17, 5), и даже позднее – в доме Давида, у жены его имеется статуя идола (1 Цар. 19, 13).

История религии древних евреев в Палестине представляет развитие отношения веры в единого бога – их покровителя, – присущей народу Израиля с начала его существования (с этой верой Авраам вел свой народ из Месопотамии в Ханаан), и культа , имевшего исторически обусловленный языческий характер. Идеология веры требовала поклонения национальному богу евреев Иегове (Яхве) в храме на уровне государства. Народный же инстинкт свободной кочевой жизни привязан к культу высот (гор, холмов), к интимному культу терафимов, эфодов и амулетов, семейных (фамильных) богослужений идолам на дому. Становление еврейского монотеизма, полностью сосредоточенного на единственном боге Яхве с культом поклонения исключительно в его храме.

Примечания

Сирийская Астарта связана с луной в отличие от ассир.-вавил. Иштар, связанной с Венерой.

Адад – в аккадской мифологии бог грома, бури, ветра, олицетворяющий как губящее наводнение, так и плодоносный дождь; тождественный западно-семитскому Баалу-Хаддаду.

Например, в греческой мифологии связь Деметры с Иасионом на трижды вспаханном поле, от которой родился Плутос (богатство, изобилие). Подобные же ритуальные действия, сохранившиеся в праздниках ряда современных народов (Фрэзер).

Обожествление колесницы в религии Малой Азии близкой к Эбле. Святость колесницы у этрусков малоазийского происхождения.

В Шумере человекоголовые быки – это покровители царского дома (шеду). Для Эблы не найдено таких же многометровых статуй этих богов.

Бог Агу Ненаша – божество, связанное с Ненашем.

Ожерелье в форме лунного серпа связано с общесемитским мифом о свадьбе лунного бога (см. более поздний текст из Угарита о женитьбе лунного божества Йариха на богине плодов земли Никкал. Значимость лунного серпа в более поздних финикийских религиозных представлениях (изображения на стелах финикийских тофетов, маски с прорезями для глаз в форме лунного серпа.

Ежегодное нисхождение бога (жреца) на ложе жрицы в специальном помещении храма, или священный брак царской четы, или ритуал брака царя с жрицей – залог плодородия земли, плодовитости людей и скота.

При строительстве дома происходит спор между богом ремесел Котару и Баалом: следует ли прорубить в новом доме окно или нет. Спор выигрывает Котар и в доме прорубается окно (ср.: через окно в дом проникает смерть, Йерем. 9, 21).

Очевидно, терафимов.

Литература

1. История религии (Под ред. И.Н. Яблокова): В 2-х т. Т.1. М., 2004.
2. История древнего мира: В 2-х т. М., 1982.
3. История Древнего Востока (Под ред. В.И. Кузищина). М., 2000.
4. История Древнего Востока: В 3-х т. М., 1989.
5. История Востока: Восток в древности. М., 1997.
6. Васильев Л.С. История религии Востока. М., 2004.
7. Тураев Б.А. История Древнего Востока. Мн., 2002.
8. Шантепи де ля Соссей. Иллюстрированная история религий: В 2-х т. Т.1. М., 1995.
9. Мень А.Б. История религии: В 6-ти т. М., 1991.
10. Геродот. История. М., 2002.
11. Флавий И. Иудейские древности: В 2-х т. М., 2002, 2003.
12. Флавий И. Иудейская война. М., 1996.
13. Филон Библский // Тураев Б.А. Остатки финикийской литературы. СПб., 1903 (Сообщения Российского Палестинского общества. Т.13).
14. Тацит Корнелий. Сочинения: В 2-х т. М., 1969.
15. Библия.
16. Библейская энциклопедия. М., 1996.
17. Беттани Д., Дуглас Р. Великие религии Востока. СПб., 1899.
18. Бикерман Э. Хронология Древнего мира: Ближний Восток и античность. М., 1975.
19. Бернхард К.Х. Древний Ливан. М., 1982.
20. Вейнберг И.П. Человек в культуре древнего Ближнего Востока. Барнаул, 1994.
21. Вейнберг И.П. Рождение истории: Историческая мысль на Ближнем Востоке середины 1 тыс. до н.э. М., 1993.
22. Вулли Л. Забытое царство. М., 1986.
23. Гельцер М.Л. Финикия на рубеже VII-VI вв. до н.э. // Краткие сообщения института народов Азии. Вып. 46. 1962.
24. Грей Джон. Ханаанцы: на земле чудес ветхозаветных. М., 2003.
25. Дьяконов И.М. Архаические мифы Востока и Запада. М., 1990.
26. Дубнов С.М. Краткая история евреев. Ростов-на-Дону, 2003.
27. Древняя Эбла (раскопки в Сирии). Под ред. И.М. Дьяконова. М., 1985.
28. Древние цивилизации (Под общ. ред. Г.М. Бонгард-Левина). М., 1989.
29. Заболоцка Ю. История Ближнего Востока в древности (от первых поселений до персидских завоеваний). М., 1989.
30. Источниковедение истории Древнего Востока (Под ред. В.И. Кузищина). М., 1984.
31. Косидовский З. Библейские сказания. М., 1987.
32. Лурье С. Антисемитизм в древнем мире, попытки объяснения его в науке и его причины. Пг., 1922.
33. Мифы народов мира. Энциклопедия: В 2-х т. М., 1994.
34. Мелларт Дж. Древнейшие цивилизации Ближнего Востока. М., 1982.
35. Матвеев К.П., Сазонов А.А. Пять жизней древней Сури: [О древней цивилизации на территории Сирии]. М., 1980.
36. Немировский А.И. Мифы и легенды Древнего Востока. М., 1994.
37. Никольский Н.М. Этюды по истории финикийских общинных и земледельческих культов. Мн., 1948.
38. Палестинский сборник. Вып. 25 (88). Культура Ближнего Востока древнего и раннесредневекового времени. Л., 1974.
39. Палестинский сборник. Вып. 28 (91). История и культура Ближнего Востока древнего и раннесредневекового времени. Л.,
40. Религии Древнего Востока. М., 1995.
41. Сайко Э.В. Древнейший город. Природа и генезис: Ближний Восток IV-II тыс. до н.э. М., 1996.
42. Струве В.В. Пребывание Израиля в Египте в свете исторической критики. Пг., 1919.
43. Тураев Б.А. Остатки финикийской литературы. СПб., 1903 (Сообщения Российского Палестинского общества. Т.13).
44. Филон Александрийский. Против Флакка. О посольстве к Гаю; Иосиф Флавий. О древности иудейского народа. Против Апиона. М., Иерусалим, 1994.
45. Хрестоматия по истории Древнего Востока. М., 1997.
46. Хук С.Г. Мифология Ближнего Востока. М., 1991.
47. Циркин Ю.Б. Карфаген и его культура. М., 1986.
48. Циркин Ю.Б. От Ханаана до Карфагена. М., 2001.
49. Шифман И.Ш. Угаритское общество XIV-XIII вв. до н.э. М., 1982.
50. Шифман И.Ш. Культура древнего Угарита. М., 1987.
51. Шифман И.Ш. Возникновение карфагенской державы. М., Л., 1963.
52. Шифман И.Ш. Финикийский язык. М., 1965.
53. Шифман И.Ш. Финикийские мореходы. М., 1965.
54. Шифман И.Ш. Сирийское божество эпохи принципата (I-III вв. н.э.). М., 1977.
55. Шифман И.Ш. Ветхий завет и его мир. М., 1988.
56. Шпильберг В. Пребывание Израиля в Египте в свете египетских источников. СПб., 1908.

Суровягин С.П.

Палестина во II тыс. до н.э. Страна и ее население

Палестина - страна, которая лежит между Египтом и Сирией, в природном отношении делится на несколько областей. У побережья Средиземного моря тянется плодородная низменность, которая открыта влажным морским ветрам. Низменность эта отделена от Финикии, находящейся севернее, горным хребтом Кармел, пересекающим северную часть Палестины наискось и образующим скалистый мыс. На восток от низменности расположено холмистое нагорье, на котором в ранние века стали возможными земледелие и скотоводство. Еще далее на восток страна рассечена глубокой, узкой долиной реки Иордан, которая впадает в соленое и безжизненное Мертвое море. Там же расположены сухие степи, переходящие в Сирийскую пустыню.

С севера в Палестину проникают отроги гор Ливана и Антиливана. Между этими отрогами и поперечным хребтом Кармела расположена Есдраелеонская долина. На крайнем юге Палестина переходит в сухую гористую пустыню, которая тянется в сторону гор Синайского полуострова. Сухая и пустынная полоса низменностей занимает перешеек, отделяющий Палестину от Египта. Вплоть до конца IV тысячелетия до н.э. климат Палестины был более влажным, а часть Западной низменности была заболочена; Заиорданье было занято пышными пастбищами; в долинах реки Иордан и ее притоков росли густые леса. Страна была удобна для земледелия, которое и возникло здесь в древнейшие времена, - еще в период мезолита или раннего неолита.

Гораздо позже климат становится более сухим, постепенно исчезают леса и болота, степи беднеют. Густые леса и кустарники сохраняются только в долине Иордана, однако, эта глубокая впадина не превратилась, как другие речные долины в соседних странах, в жизненно важную артерию страны, а послужила барьером между ее западной и восточной частью.

Уже древние египетские данные, которые датируются III тысячелетием до н.э., свидетельствуют о заселенности Палестины семитами, которые занимались частью скотоводством, частью оседлым земледелием. Жили они на рубеже IV и III тысячелетия до н.э. в укрепленных поселениях, знали медные орудия труда. Случалось, сюда совершали походы египетские войска. В период Среднего царства палестинские племена пастухов и оседлые племена подчинялись египетским фараонам. Очевидно, приток пастушеских племен из степей соседней Аравии происходил периодически, накатами. Новые пришельцы, оседая здесь, переходили к земледелию.

Большие изменения в жизни Палестины произошли во II тысячелетии до н.э. Население Заиорданья переходит к занятиям кочевым скотоводством; с севера проникают новые племена - хурриты, и, скорее всего, в малом количестве также и носители того индоевропейского языка, который около этого же времени имел место в хурритском государстве Северной Месопотамии - Митанни.

Однако же население оставалось, скорее всего, как и прежде, в основном, западно-семитическим по языку.

Образование племенных союзов в Палестине

Племенные передвижения, происходившие в начале II тысячелетия до н.э. были отчасти связаны с использованием лошади как в транспортных целях, так и в военном деле, и привели к созданию в течение XVIII в. до н.э. большого и, возможно, разнородного в этническом плане союза племен, которые называли гиксосами. Конкретные причины создания союза и его история не ясны, но, во всяком случае, известно, что он охватил большую территорию от Северной Сирии до Египта, а центром его, по-видимому, стала именно Палестина. Добыча, награбленная гиксосами в Египте, обогатила племена, участвовавшие в гиксосском союзе, особенно племенную знать. Археологические находки в Палестине указанного периода, особенно богатые погребения, показывают, как росли накопления и имущественное неравенство.

Изгнание гиксосов из Египта и последующее завоевание египтянами Палестины, которое началось в первой половине XVI в. до н.э., привело к разорению страны, что засвидетельствовано археологическими данными. Палестина не была включена в состав египетского государства Нового царства. Египтяне грабили Палестину, которая была лакомой добычей и поставляла рабов. В различных крепостях Палестины, среди которых тогда уже выделялись Иерусалим и Мегиддо в Есдраелеонской долине, продолжали сидеть и собственные царьки, представляя местную знать, от коей они всецело зависели. Общественное и государственное устройство этих микроцарств было подобно устройству аналогичных государств Финикии. Правда, в последних большее значение имело земледелие и в меньшей степени - ремесло и торговля. Что же касается материальной культуры, то Палестина теперь значительно отставала от Финикии. Египет выкачивал из этих царств достаточно, чтобы население Палестины крайне тяготилось египетским владычеством. Только постоянными военными походами и содержанием военных гарнизонов, подчиненных египетским наместникам, Египет поддерживал здесь свою власть.

Кроме оседлого ханаанейско-хурритского населения, к которому, возможно, в период хеттско-египетских войн прибавились и хетты, происходившие с территории Хеттского царства. В Палестине, как и в Сирии, имелось население иного рода, связанное с кочевниками пустыни. Некоторая его часть, видимо, кроме скотоводства, занималась еще и земледелием, постепенно оседая и сохраняя первобытнообщинные порядки. Эти люди, которые в письменных источниках называются хапиру, а по-шумерски сагаз (подрезатели жил, головорезы), появлялись иногда с миром, как наемные сельхозрабочие, иногда же с войной, стараясь захватить землю и крепости оседлого населения. Они представляли достаточно серьезную опасность для египтян и местной ханаанейско-хурритской знати еще и потому, что местное население искало союза с хапиру в борьбе против своих и чужих владык. Особенно значительным центром оседания хапиру были восточные и южные районы Ливанских гор.

Возможно, что среди хапиру, которые происходили из западно-семитических по языку племен, обитавших в Сирийской степи от Палестины до Евфрата и Месопотамской равнины (в известных нам вавилонских источниках под названием суту, амореев), были и предки евреев, в последующем основного населения Палестины I тысячелетия до н.э.

Огромный удар по владычеству Египта в Азии был нанесен нашествием “народов моря” - племен побережья и островов Малой Азии, а также Эгейского моря, начавших движение во второй половине XIII в. до н.э. Эти племена прошли огнем и мечом вдоль восточного побережья Средиземного моря, опустошив южные области Хеттской державы. В конце XIII в. до н.э. в Палестине начинают доминировать новые племена, которые составили еврейский союз под названием Израиль. Впервые он упоминается в одной из египетских надписей (около 1230 г. до н.э.), где назван при перечислении стран, пострадавших от ударов “народов моря”. В отличие от других названий Израиль определяется в надписи как народ, племя, а не страна. Поэтому можно предположить, что древние израильтяне еще оставались кочевниками и не оседали в какой-нибудь конкретной области. Но в таком случае Израиль должен был появиться в районе Палестины несколько ранее, однако, незадолго до 1230 г. до н.э. Об этом свидетельствует и отсутствие в более поздних преданиях, собранных в Библии, указаний на владычество египтян в Палестине. Как предполагают отдельные ученые, если бы израильтяне появились на землях Палестины уже во времена так называемой амарнской переписки, то, по всей вероятности, в Библии сохранились бы какие-нибудь сведения или указания на то, что египтяне пребывали в Палестине и вели борьбу с Израилем.

Религия и культура древнейшей Палестины

Культура первых жителей Палестины - ханаанеев - была по своему уровню ниже культуры египтян. Первые палестинцы в условиях первобытного общества не могли создать искусства, которое могло бы сравниться с искусством Египта. Отсюда следует, что художественное творчество ханаанеев, обладая рядом оригинальных черт, в то же самое время испытывало очень сильное влияние Египта. Характерным для этого времени является факт имитации египетских изделий. Сородичи палестинских ханаанеев в Сирии, которые с давних времен контактировали с Двуречьем, несли в Палестину влияния шумеро-аккадской культуры.

Письменность в Палестине появляется во II тысячелетии до н.э. В большинстве своем ханаанеи использовали аккадский язык и клинопись, а также египетскую иероглифику. Однако им была известна и письменность Финикии, приспособленная к ханаанейскому языку. В Палестине было распространено и так называемое синайское письмо, как уже отмечалось, возможно - прототип финикийского алфавита. Ученым известны деловые документы из Ханаана, поэтому вполне вероятно, что существовала и письменная литература, которая до нашего времени почему-то не дошла.

Каждая община, племя, каждый город ханаанеев обычно имели собственного покровителя в лице богов, который чаще всего обозначался именем Ваал, что означает “господин, хозяин”. С культом Ваала сочетались культы и других божеств, которые считались его женами, детьми и так далее. Значительное распространение имели культы богинь плодородия - Аштарт (Астарта), Анат, а также дождя, грома и молнии - Хадада. В честь богов строились храмы, но поклонялись и деревянным и каменным столбам, которые носили названия ашеров, массебов. Женщина, отдающаяся многим мужчинам, тем самым восславляла культ бога плодородия. Широко были распространены человеческие жертвоприношения. При возведении какого-нибудь важного здания или, например, крепости в основание закладывалась человеческая жертва. Часто это был ребенок. Во время военной опасности или природных катаклизмов считалось нужным приносить в жертву собственных детей, рожденных первыми.

Культура и религия Палестины.

Культура Израиля имела много общего с ханаанейской. Это очевидно по характеру его искусства, которое находилось под сильным влиянием Египта; произведения иудейских и израильских мастеров в этом отношении имеют лишь незначительные отличия от произведений финикийского искусства.

На израильскую литературу в значительной мере оказали сильнейшее влияние египетская, вавилонская и финикийская. Время появления у израильтян письменности нам неизвестно. К IX в. до н.э. восходят древнейшие еврейские надписи, которые написаны алфавитом, ничем не отличающимся от финикийского.

Израильскую и иудейскую литературу мы знаем лишь в том уже переработанном виде, в каком ряд ее произведений вошел в состав Библии. По имеющимся данным известно, что ее культовые песнопения (псалмы) похожи на аналогичные вавилонские сочинения, что некоторые поучения имеют схожие и значительно более древние аналогии в египетской литературе. Дошедшие до нас мифы о сотворении богом мира из хаоса за шесть дней, о первобытном блаженстве первых людей и их грехопадении, о всемирном потопе и спасении Ноя в ковчеге также имеют аналогии в вавилонской и шумерской литературе. Очевидно, это частью более ранние семитические мифы, а частью - заимствования от вавилонян. В литературах более развитых стран Древнего Востока “пророческие” поэтические речи имеют свои прототипы.

Что касается образного языка израильской поэзии, то он стилистически родственен поэзии других стран Востока, чего нельзя сказать о художественной прозе, которая имеет ряд очень характерных отличий, что позволяет судить о ее оригинальности. Особенно очевидно это в легендарных и исторических повествованиях, которые отличаются динамикой и живостью. В преданиях о жизни израильтян до перехода к оседлости запечатлены сцены патриархального строя семьи.

Естественно, что древние легенды и мифы, многочисленные памятники исторической и повествовательной литературы позже были переработаны в классовых интересах иерусалимских рабовладельцев, с многочисленными вставками и добавлениями, исказившими первоначальный облик этих произведений. Произведения литературы дошли до наших времен в составе Библии, то есть в тенденциозной религиозной переработке.

Религия Израиля и Иудеи

В первый период своего расселения на территории Палестины израильтяне были ниже ханаанеев по своему культурному уровню. Поэтому общий характер ханаанейской культуры был воспринят ими, тем более что по своему происхождению и языку они были близки к ханаанеям. Есть некоторые основания полагать, что в состав израильского племенного союза вошли и отдельные племена, которые задолго до этого момента находились на территории Палестины. Для ханаанеев и израильтян многие культы были общими; поклонение деревьям, каменным столбам и др. также было характерно и израильтянам, как и ханаанеям. Но есть ряд отличительных особенностей культа, которые были характерны только для израильтян, так как были связаны с их кочевым племенным бытом предшествующего времени. Известно, что рядом с другими божествами существовал общий бог всего израильского племенного союза - Яхве; израильтяне не знали храмов, а поклонялись своим божествам на высотах гор или в шатрах.

Среди израильтян существовал древний обычай обрезания, который, возможно, был связан с распространенным у большинства первобытных племен обрядом посвящения мальчиков в члены родовой общины. Впрочем, этот обычай имел место не только у израильтян, но и у других народов Востока. Впоследствии обрезание стало внешним признаком принадлежности к иудейской религиозной общине.

Длительная вражда между израильтянами и покоренными ханаанеями привела к тому, что все, свойственное ханаанейским обычаям, даже в случае, если оно исконно известно и израильтянам, так как между религией израильтян и религией ханаанеев было много общего, со временем стало запрещаться, объявляться неизраильским, чуждым; поклонение тем же богам, каким поклонялись и ханаанеи, впоследствии рассматривалось как отход от того, что считалось чисто израильским.

Роль бога Яхве с образованием царства увеличилась; теперь он считался покровителем этого царства. С точки зрения царя и его людей, местная знать, считавшаяся зачастую очень влиятельной и могущественной, была связана с местными культами, и в интересах центральной власти было выделять значение и роль единого столичного культа. К тому же распространение культов, имеющих много общего с верованиями, которые были распространены в более развитых государствах, способствовало усилению иноземного влияния на израильское население.

В своей проповеди “пророки” выступали за поддержание единого культа Яхве, против других местных культов. На самом же деле “пророки” боролись не только против культов, которые считались общими у израильтян и ханаанеев (как палестинскими, так и финикийскими), но и против некоторых чисто израильских культов. Надо отметить, что “пророки” не были сторонниками единобожия, не считали единственным богом Яхве. Они выдвигали основную идею, которая заключалась в том, что у каждого народа должен быть для поклонения только один свой бог, поэтому израильтянам нужно поклоняться богу Яхве, но не другим богам. Очевидно, что при таком порядке вещей, Яхве, как всякий “свой” бог, был наиболее могущественным, творцом мира и т.п. Он был мстительным и непримиримым по отношению к другим культам.

Впоследствии из библейских книг, дошедших до нас, в составе которых содержатся речи “пророков”, были изъяты любые указания на поклонение израильтян другим божествам, кроме Яхве. Но известно, что проповедь “пророков” ни в коей мере не исключала существования культа других божеств, которые были связаны с культом Яхве. Наравне с иерусалимским храмом имелись другие места поклонения. Документально установлено, что иудеи, которые после падения Иерусалима бежали в Египет, уже после реформы Иосии, почитали также и богиню Анат (возможно, как жену Яхве), и ряд других божеств и не знали никакой догмы о допустимости существования только одного “законного” храма Яхве - в Иерусалиме. Вместе с тем, беженцы признавали свое религиозное единство с иерусалимской общиной. Тщательный же анализ некоторых наиболее древних культовых текстов в Библии, которые, возможно, не были достаточно доступны во времена создания канона “священных книг” и потому не настолько изменены, в сопоставлении с известными сейчас древне-финикийскими религиозными текстами, свидетельствует, что в Иудее и Израиле уживались культы самых разных божеств.

Обряды и мифологические представления на протяжении всего периода существования государств мало отличались от ханаанейских, но человеческие жертвоприношения постепенно заменялись на выкуп, а обрядовая проституция в культе Яхве, скорее всего, не имела места; хотя надо отметить, она была распространена не во всех культах и у ханаанеев. Те обряды и представления, которые господствовали в период царств, после должной обработки вошли и в иудаизм.

Из сказанного выше следует вывод, что израильтяне не были приверженцами единобожия вплоть до оформления догматов иудаизма. Религиозные верования Израиля и Иудеи не составляли определенной системы и глазным образом имели мало отличий от верований других народов древней Передней Азии. Условия же исторического развития Израиля и Иудеи способствовали высокому росту значимости племенного бога Яхве в ущерб всем другим почитавшимся богам. С укреплением монархии был необходим процесс постепенного выделения из множества имеющихся в то время божеств одного главного, причем этот процесс происходил повсеместно в странах древнего Востока.

Учение Иезекииля и создание иерусалимской храмово-городской общины.

Не все иудеи, которые были переселены вавилонским царем Навуходоносором II, стали рабами. Некоторые из них осели в городах Вавилонии, где занимались ремесленной и другой деятельностью. Большую часть из них представляли бывшие рабовладельцы, ростовщики, жрецы. Они все еще надеялись вернуться на свою родину и снова занять там господствующее положение. Среди них нашло свое отражение религиозно-политическое движение, которое связывало себя с традицией “пророков”. В середине VI в. до н.э. значительным и видным деятелем этого движения был Иезекииль (Иехезкиэль) - представитель иерусалимской знати.

Основные черты будущего иудейского государства пытался выделить в своем учении Иезекииль. Это государство представлялось ему как крепкое единое царство, но управлять им должны иерусалимские жрецы, во главе с “мессией” - потомком династии Давида, но полноправными в этом государстве должны быть только поклонники культа Яхве, в той его форме, которая давно была выработана “пророческим” учением. Центром в этом государстве должен был быть обязательно Иерусалим с главным храмом Яхве. Существование всех иных культов исключалось полностью, и за это могла последовать жестокая расправа. В такой форме идеи Иезекииля были неосуществимы. Но они получили дальнейшее развитие у части пленных иудеев и были приспособлены к условиям, которые складывались в то время в Передней Азии.

Государство Яхве, соответственно с этими планами, должно было стать самоуправляющейся теократической храмово-городской общиной по образцу общин, которые уже существовали в Вавилонии, - фактически привилегированной организацией рабовладельцев, которая создана была для жесткого эксплуатирования окружающего населения. Такая система организации рабовладельцев являлась опорой власти той державы, в состав которой они входили.

В 539 г. до н.э. могущественный персидский царь Кир овладел Вавилонским царством. Он разрешил восстановление разрушенного Иерусалима, возможно потому, что Иерусалим должен был явиться опорным пунктом в борьбе за покорение Египта, тогда еще не захваченного персами. Несколько тысяч потомков выселенных вавилонянами иудеев в течение VI - V вв. до н.э. отдельными группами возвратились в Иерусалим. Многие из них захватили с собой рабов. Новая храмовая община была освобождена от налогов и повинностей, а на построение города и нового храма отпускались средства даже из доходов сирийско-палестинской провинции. Членам общины дозволялось жить по созданным ими же законам, а храму - собирать с этой общины определенные поборы. Местное население на территории, которая подчинялась этой общине, ставилось в неполноправное, полностью зависимое и подчиненное положение и облагалось в ее пользу поборами, налогами и повинностями.

Обоснование всех этих поборов и зависимости подчиненного населения идеологически обосновывалось тем, что они не принадлежали к числу “правоверных” и потому не могли быть полноправными гражданами этой страны. Поэтому изоляция членов общины, “праведных” приверженцев Яхве, от окружающего населения должна была быть закреплена правовыми законами, религиозными запретами и ограничениями.

Создание подобной привилегированной храмово-городской общины вызвало острое недовольство у всего населения Палестины (так называемых самаритян - по имени города Самарии, столицы одного из палестинских округов), состоявшего частью из потомков иудеев и израильтян, которые остались в свое время в Палестине, частью из потомков жителей, переселенных сюда ассирийскими и вавилонскими царями.

Персидская администрация также опасалась, что создание подобных автономных расширенных образований внутри державы может постепенно ослабить персидскую государственную и царскую власть.

В связи с этим организация иерусалимской общины, восстановление города и строительство храма происходили очень медленно и с большими перерывами. Завершено это строительство было только в конце V - начале IV в. до н.э.

Оформление догматов религии иудаизма.

Иерусалимская община постепенно проводила изоляцию в правовом и религиозном отношении членов своей общины от внешнего мира. Проводил эту изоляцию прибывший в это время от персидского двора жрец Эзра. Он установил строгое правило, которое запрещало членам данной общины браки вне общины. Он даже добился расторжения уже состоявшихся подобных браков. Таким образом, была завершена изоляция.

Ко времени Эзры был окончательно установлен текст приписываемого божественному внушению закона (Торы), который считался написанным мифическим Моисеем, куда вошли мифы и легенды, признанные жречеством Яхве “правоверными”, а также правовые и обрядовые предписания и указы, объявленные обязательными для общины.

Любое отступление от духа и буквы Торы и тем более поклонение другим богам, кроме Яхве, и даже просто признание существования таких богов были объявлены несовместимыми с пребыванием в общине. Это каралось не только изгнанием из общины, так как считалось, что это навлекает на общину гнев бога, но и устраивались судилища.

Бог Яхве приобрел теперь характер небесного подобия царя Персидской державы, в состав которой входила иерусалимская община. В установленных догматах большое внимание уделялось следованию букве закона обременительных обрядов и запретов.

Позже был произведен отбор различных, частью унаследованных от периода царств, частью новых, литературных и исторических произведений, а также речей “пророков”, которые соответствовали задачам и характеру нового учения или могли быть к нему приспособлены после соответствующей обработки (“Писания” и “Пророки”). Они также были объявлены священными, не подлежащими сомнению и обсуждению. Всякое же прочее литературное творчество, кроме только толкования “священного писания”, безоговорочно осуждалось.

“Закон”, “Писания” и “Пророки” составляли вместе ту книгу, которая называлась и называется по сей день Библия. В переводе с греческого библиа - книги.

Таким образом, деятельность высшей касты руководителей пленных иудеев, а также верховной власти главарей иерусалимской общины - организации, созданной с целью усилить власть рабовладельцев, - привела впервые в Передней Азии к созданию и учреждению религиозных догматов, основанных на писаном религиозном законе, резко отрицательно относящихся ко всем иным религиозным верованиям.

Эта религия получила название иудаизма.

Считалось, что приверженцы иудаизма, независимо от того, где они проживали в данное время, составляли единую религиозную общину и подчинялись только ее догмам.

Политической формой этой общины была иерусалимская храмово-городская община, состоявшая из определенных родов, которая управлялась советом из числа верхушки городской знати и жречества; этот совет считался также хранителем религиозного закона.

Само собой разумеется, что состав иерусалимской общины изначально не мог быть однородным, ее социальное расслоение с течением времени усиливалось. В то время, как верховная власть общины обогащалась, рядовая масса беднела и все более разорялась. Религия выражала интересы богатых.

Идеологи иудаизма продолжали внушать своим приверженцам веру в грядущего избавителя - “мессию”. Различные религиозно-философские системы, обещавшие прекрасное будущее, само собой разумеется отдаленное, получили в это время значительное распространение и укрепились в целом ряде стран древнего Востока.

Мессианизм, откладывавший наступление лучшего времени на неопределенное будущее и возлагавший надежды не на практическую деятельность угнетенных и рабов, а на их чудесное избавление грядущим царем-спасителем, был как нельзя более на руку господствующему классу.

Учение иудаизма не только в максимальной степени соответствовало интересам господствующего класса, но и умело использовало в этих интересах настроения угнетенного населения. С течением времени учение иудаизма претерпевало разнообразные видоизменения, которые как нельзя лучше служили орудием идейного порабощения трудящихся евреев и в эпоху феодализма и даже в эпоху капитализма, вплоть до настоящего времени. Оно способствовало также в различных исторических условиях обособленности евреев от прочего населения.

Канонические книги Библии под названием “Ветхого Завета” целиком вошли в состав христианского священного писания и по сей день являются мощным орудием идеологического воздействия.

Таким образом, несмотря на то что иудейская религия охраняла свои догматы, все равно произошло проникновение одной религии в другую.

Список литературы

Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.middleeast.narod.ru/