Специальность ВАК РФ09.00.13
Количество страниц 199

ГЛАВА I. ИСТОРИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ КОНФЛИКТА МЕЖДУ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКОВЬЮ И НОВЫМИ РЕЛИГИОЗНЫМИ ДВИЖЕНИЯМИ.

1. Характерные особенности религиозных исканий вне официального православия до начала XX века.

2. Новые религиозные движения в современной России как выражение основных тенденций религиозных исканий.

3. Внецерковные религиозные поиски как объективно-закономерный процесс

4. Специфика отношения Русской Православной Церкви к внецерковному религиозному поиску.

ГЛАВА II. АНАЛИЗ ПРАВОСЛАВНОЙ БОГОСЛОВСКОЙ МЫСЛЬЮ УЧЕНИЙ И ПРАКТИКИ НОВЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ ДВИЖЕНИЙ

1. Сущность и характер богословской критики новых религиозных движений

2. Социальная деятельность новых религиозных движений в оценке представителей православия.

3. Вероучительные положения Русской Православной Церкви и новых религиозных движений: концептуальные расхождения.

4. Противоречия в понимании религиозной практики между последователями православного вероучения и новыми религиозными движениями.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Позиции в Русской Православной Церкви по отношению к новым религиозным движениям: история развития и современное состояние»

Актуальность темы исследования. Перешагнув рубеж XXI века, Россия продолжает оставаться в плену множества сложных нерешенных проблем. Круто изменив ход истории в 1991 году, страна вышла на новый уровень своего развития. Однако резкий разрыв с прошлым привел к серьезным кризисным явлениям как в сфере политики и экономики, так и в сфере духа. Отказавшись от идеологического наследия прежней эпохи, общество оказалось перед проблемой поиска новой духовной парадигмы. Отход от господства атеистической идеологии с неизбежностью привел к возрождению и закономерному усилению религиозной составляющей в ментальности общества.

В религиозном возрождении России 90-х годах XX столетия прослеживаются две важные тенденции - с одной стороны, это обращение к традиционным для России религиям, и прежде всего православию, а с другой - рост нетрадиционной религиозности, выразившейся в быстром распространении большого числа новых религиозных движений. Соответственно, кардинально изменилась и ситуация на религиозном ландшафте нашей страны. Если в конце 1970-х гг. существовало немногим более двадцати религиозных направлений, то сегодня их более семидесяти. Влияние новых религий на умонастроение россиян стало столь заметным, что создало существенные неудобства и проблемы для традиционных конфессий, которые вынуждены предпринимать активные шаги для укрепления своих позиций в религиозном сознании общества.

Вступление страны на путь построения демократического общества с рыночной экономикой и подлинной гарантией свободы совести и вероисповеданий, а также длительный период господства атеизма создали предпосылки для определения людьми своей религиозной позиции на основе осознанного выбора. В связи с этим сложившуюся ситуацию исследователи рассматривают как конкурентную борьбу религиозных организаций и идеологий за умы и души людей.

При этом нельзя не видеть, что среди новых религиозных движений появилось достаточно много опасных для общества и граждан организаций. Эти, прикрывающиеся религиозной терминологией, движения наносят, порой, непоправимый вред людям, попавшим в их сети.

Русская Православная Церковь обоснованно обратила внимание общества на опасность, подстерегающую людей, вступивших на путь духовных исканий. В то же время недостаточное внимание со стороны государственных структур к проблеме деструктивных религиозных организаций во многом способствовало активизации собственных усилий Православной церкви в противодействии распространению этих организаций на территории России.

Вместе с тем, Русская Православная Церковь воспринимает себя единственным гарантом религиозной безопасности граждан России, что часто приводит к активным нападкам ее сторонников на все неправославные религиозные движения под лозунгом борьбы с тоталитарными религиозными организациями. Подобная ситуация в условиях многоконфессионального устройства нашего общества в значительной степени влияет на устойчивость и стабильность российского государства. Усиление религиозной конфронтации на фоне имеющихся межэтнических и межнациональных проблем не способствует консолидации общества для решения животрепещущих экономических и политических задач. Значимость позиции Православной церкви по тому или иному вопросу для многих людей требует более пристального знакомства с различными выступлениями от ее лица.

В связи с этим актуальной становится проблема объективного философ-ско-религиоведческого анализа, наметившегося открытого религиозного противостояния между Русской Православной Церковью и новыми религиозными движениями. Данная работа может рассматриваться как шаг на пути научного осмысления сложившихся в России в конце XX века отношений между Православной церковью и религиозными новообразованиями.

Рассмотрение данной проблемы имеет жизненно важное значение с точки зрения выявления действительной опасности, которую несут новые религиозные движения. Столь же важным является поиск возможных путей к преодолению непримиримого противостояния между религиозными организациями. Несомненно, значимым на современном этапе становится осмысление происходящих процессов с точки зрения определения их места в истории и, соответственно, влияния на ход дальнейшего развития. В данном случае речь идет о перспективе развития религиозной составляющей общества.

В истории России можно выделить период, имеющий схожие с современной ситуацией черты. Это конец XIX - начало XX века, когда резко возросло количество сект, религиозно-мистических течений. Сложившаяся в начале XX века общественно-политическая ситуация вынудила самодержавие после длительного периода поддержки государственной религии объявить свободу вероисповедания. Дальнейшие, во многом трагические, события, связанные с победой Октябрьской революции, привели к крушению мощи Русской Православной Церкви. В определенной степени это объясняется и той позицией, которую занимала Церковь на протяжении столетий. Таким образом, на современном этапе государственного строительства важно оценить степень и характер влияния Русской Православной Церкви на общественно-политические процессы.

Степень научной разработанности проблемы. Исследования новых религиозных движений в отечественном и западном религиоведении весьма многочисленны. Есть отдельные работы, рассматривающие те или иные аспекты деятельности Русской Православной Церкви в 90-х годах XX века. Однако нет целенаправленных комплексных исследований взаимоотношений Русской Православной Церкви и новых религиозных движений, систематизации идейных расхождений, осмысления истоков и причин сложившихся отношений и существующих противоречий.

В работах известных ученых Л.Н. Митрохина, П.С. Гуревича, Е.Г. Бала-гушкина, И.Р. Григулевича, К. Привалова и других исследователей достаточно подробно рассматривается феномен новых религиозных движений. Специфика религиозных новообразований раскрыта в учебнике "Общее религиоведение" под редакцией И.Н. Яблокова и в авторском учебном курсе И.Я. Кантерова, положения которого нашли отражение в учебнике "История религии". Т.2. М., 2002. При этом заметно распространен анализ отдельных религий, а их классификация строится по критерию происхождения от той или иной религиозной традиции. Можно отметить исследования, в которых предпринята систематизация идейной направленности религиозных новообразований. Попытки подобного подхода можно встретить в современных диссертационных исследованиях Григорьевой Л.И. "Нетрадиционные религии в современной России: Социальная природа и тенденции эволюции". М., 1994, Голубевой Е.И. "Идеология и практика современных межконфессиональных молодежных движений". СПб, 1996. Более полно раскрыта вероучительная специфика так называемых религий "Нового века" или движения "New Age" в монографии Григорьевой Л.И. "Религии "Нового века" и современное государство". Красноярск: СибГТУ, 2002.

Значительное число современных научных исследований посвящено изучению отдельных новых религиозных движений. Можно отметить следующие диссертационные работы: Мартыненко A.B. "Бахаизм: философско-исторический анализ". Саранск, 1996; Карасев Н. А. "Теософия как форма оккультизма в условиях трансформации общественного сознания". М., 1998; Бакланова Г.Ю. "Православная церковь Божией Матери "Державная" как социально-религиозный феномен". М., 1999; Жеребятьев М.А. "Современные общины христианских конфессий в России: (Сравнит.-социол. анализ)" М., 1994; Жуков А. В. "Церковь Объединения: Вероучение, идеология и практика". СПб., 1995. Многие, хотя и не все новые религиозные движения описаны в словаре "Религии народов современной России" (1999) под ред. М.П. Мчедлова.

A.П. "Социальная активность Русской Православной Церкви". М. 1993; Бойко

B.В. "Социально-культурная деятельность Русской Православной Церкви в современном российском обществе (1988-1997 гг.)". М., 1997; Сметаниной Т.А. "Эволюция экзегетики Русской Православной Церкви XIX-XX вв". СПб., 1997.

К изучению проблемы межконфессиональных отношений можно отнести исследования Медведко С. В. "Межконфессиональные отношения как диалог культур". М., 1997 и Рагузина В. Н. "Этноконфессиональные отношения в современной России: состояние, проблемы, противоречия. (Социально-философский анализ)". М., 1999.

Однако в целом проблема взаимоотношений Русской Православной Церкви и новых религиозных движений во всей своей полноте и глубине остается недостаточно исследованной.

Объект и предмет исследования

Объектом данного исследования являются взаимоотношения Русской Православной Церкви и новых религиозных движений на рубеже ХХ-ХХ1 веков. В работе рассматривается как история развития их взаимоотношений так и современное состояние. Именно через призму исторического развития становятся понятными современные позиции в Русской Православной Церкви по отношению к новым религиозным движениям.

Предметом анализа выступают сложившиеся в Русской Православной Церкви позиции по отношению к новым религиозным движениям, которые отражаются в постановлениях Архиерейских соборов, решениях Священного Синода, выступлениях Патриарха, мнении отдельных клириков и православных мирян.

Цель и задачи исследования

Основная цель диссертационного исследования состоит в том, чтобы рассмотреть причины, особенности и характер отношения Русской Православной Церкви к новым религиозным движениям, показать историческое становление этих отношений и их состояние в конце XX - начале XXI столетий.

Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

Выявить исторические предпосылки противостояния между Русской Православной Церковью и новыми религиозными движениями;

Раскрыть динамику, особенности и характер отношения Русской Православной Церкви к религиозному поиску вне официальной церкви;

Осуществить философский анализ наиболее распространенных аргументов, используемых защитниками православного вероучения в идейной полемике с новыми религиозными движениями;

Раскрыть методологию и особенности критики представителями Русской Православной Церкви учения и практики религиозных новообразований.

Методологической основой диссертационного исследования является диалектический подход к проблеме, включающий в себя принцип историзма, системности и комплексности, объективности и преемственности в развитии. В диссертации широко применялся метод обобщающей индукции, основанный на отборе основных аргументов православных авторов, а также метод историко-философской компаративистики, основанный на сопоставлении идейных контекстов и морфологических особенностей разнородных философских и религиозных систем. В истолковании ряда вопросов автор следовал за известными отечественными исследователями русского сектантства (А.И. Клибановым, А.Ф. Замалеевым и др.)

Новизна диссертационного исследования определяется комплексно-историческим подходом к рассмотрению разносторонних аспектов взаимоотношений Русской Православной Церкви и новых религиозных движений на современном этапе истории российского государства, их исторической обусловленности.

Отдельные элементы новизны диссертационной работы заключаются в следующем:

Осуществлен анализ истоков и причин сложившегося противостояния Русской Православной Церкви новым религиозным движениям через выявление специфических особенностей и места идейных положений современных религиозных новообразований в контексте внецерковных религиозных исканий в истории России;

Показано влияния противоречий внутренней жизни Русской Православной Церкви на религиозные поиски вне официального православия;

Проведена систематизация идейных расхождений и рассмотрена степень убедительности православной аргументации, призванной обосновать опасность всех неправославных религиозных движений и кардинальной несовместимости их с учением православной церкви.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии.

Заключение диссертации по теме «Философия и история религии, философская антропология, философия культуры», Вовченко, Виталий Анатольевич

Заключение

Проведенное исследование показывает историческую, объективную закономерную обусловленность противостояния Русской Православной Церкви новым религиозным движениям. С самого начала христианизации Руси Православная церковь стремилась активно противодействовать религиозному поиску вне официальной церкви. Среди наиболее значимых черт внецерковных религиозных исканий были выделены следующие.

1. По всей видимости, обусловленные влиянием славянского язычества:

Отрицание божественности Христа и обожествление человека; сближение Бога и мира в пантеистическом духе; хилиазм, как искание правды и справедливости в этом мире; стремление к нравственному совершенству; аскетизм.

2. В определенной степени близкие религиозному реформаторству Запада:

Утверждение идеалов первоначального христианства; отрицание внешней обрядности и значения таинств; становление индивидуализма; склонность к мистицизму; стремление к рационализму.

3. Вероятно, вызванные сложившимся религиозным двоеверием:

Поддержка религиозной веротерпимости; стремление к универсализму; стремление к практической реализации нравственных принципов в жизни.

Выделенные черты в значительной степени определили характер русского религиозного сознания, специфическая особенность которого обусловлена сочетанием славянского язычества и православного христианского аскетизма. Сделано предположение о наличии определенных параллелей между выделенными чертами и исихастским православным типом религиозности, не имевшем с XVI века заметной поддержки со стороны официальной церкви.

Исследование феномена новых религиозных движений в условиях Российской действительности показало, что особенности идейных положений группы религиозных новообразований, относимых исследователями к категории религий "Нового века", в значительной степени соответствуют специфическим чертам и идейному содержанию религиозного поиска вне Русской Православной Церкви. В связи с этим представляется оправданным говорить о логическом продолжении основных идейных исканий вне официального православия в религиях "Нового века", которые, по мнению специалистов, в полной мере отражают специфику именно новой религиозности. Такое положение, по всей видимости, сказывается на особо жестком неприятии этих движений со стороны Русской Православной Церкви.

Особо подчеркнуто, что специфика современного этапа деятельности религиозных организаций связана с заметным проявлением деструктивных элементов в их деятельности, что следует рассматривать, как следствие стремления использовать религию для получения власти над людьми в условиях свободного демократического общества. Данное обстоятельство, несомненно, объясняет желание Православной церкви всеми силами противостоять разрушительной активности новых религиозных движений, но и создает условия для перегибов, вследствие недостаточного знакомства с огромным количеством религиозных новообразований, а также соблазна под лозунгом борьбы с тоталитарными сектами избавиться от идейных конкурентов в лице всех новых религиозных движений.

Проведенное исследование показывает, что быстрое распространение в России большого числа новых религиозных движений явилось следствием не только ряда объективных причин, но наличием серьезных проблем и противоречий во внутренней жизни Русской Православной Церкви, что, в свою очередь, сказывается на ее активном внешнем противодействии деятельности религиозных новообразований. Низкий духовно-нравственный уровень клира (мздоимство, сребролюбие, невежество и грубость), внутренние богословские разногласия, оторванность духовенства от нужд народа, неподготовленность к живой проповеди словом и делом, а также тесный союз с государством - все это в большей степени, чем заморские проповедники способствовало поиску людьми веры и правды вне Православной церкви и приводило к распространению ересей и сект на всем историческом пути России. Данное обстоятельство позволяет говорить о внецерковной религиозности как закономерном явлении российской действительности, вызванном нереализацией идеалов правды и справедливости в официальном православии.

В конце XX века все перечисленные проблемы в Русской Православной Церкви не только сохранились, но и в ряде случаев усилились благодаря особенностям современного этапа развития российского общества. Можно говорить об усилении противоречий между различными течениями внутри Русской Православной Церкви. Ослабляют авторитет Церкви и скандалы, связанные с ее экономической деятельностью, в ряде случаев имеющей криминальный оттенок. Достаточно противоречиво оценивается в обществе и стремление Православной церкви установить тесные контакты с государственными институтами, и попытки предложить собственную идеологию в качестве государственной. Наличие множества нерешенных внутренних проблем вполне может подталкивать Русскую Православную Церковь к поиску внешних врагов, в том числе и среди новых религиозных движений.

Достаточно жесткое противодействие распространению внецерковной религиозности было характерно для Православной церкви с момента обретения ею статуса государственной. В своей борьбе с идейными противниками Церковь активно пользовалась репрессивным аппаратом государства вплоть до начала XX века. Однако уже с середины XIX века Церковь акцентирует внимание на методе убеждения вероотступников, для чего создает миссионерскую службу. Тем не менее, за несколько десятилетий до социалистической революции, кардинально изменившей общественное устройство, поставленные перед миссией задачи не были выполнены. В связи с этим возвращение к религиозной свободе в конце XX века поставило Православную церковь во многом перед теми же проблемами, которые стояли перед ней и в начале столетия. Распространение огромного числа неправославных религиозных организаций, неподготовленность Церкви к деятельности в условиях религиозного плюрализма, отсутствие статуса государственной религии, безусловно, подталкивает ее к поиску способов защиты от конкурентов в лице как традиционных, так и новых религиозных движений. В такой ситуации создание негативного образа оппонентов является одним из наиболее привлекательных методов конкурентной борьбы. Кроме публикаций в СМИ и специальной литературе сведений о разрушительной деятельности новых религиозных движений, к антисектантской деятельности можно отнести проведение ежегодных конференций и семинаров по проблеме тоталитарных сект, создание реабилитационных центров для жертв религиозных организаций.

Следует отметить, что хотя Архиерейский Собор Русской Православной Церкви в 1994 года констатировал отпадение последователей новых религиозных движений от Православной церкви, не все представители православного духовенства однозначно отрицательно воспринимают новые религиозные движения. Можно отметить, что есть клирики, склонные подходить более взвешенно к оценке новых религиозных движений и отделять явно деструктивные от всех остальных. Такая позиция характерна для иерархов, некоторых других православных церквей, например, Антиохийской, которые призывают искать семена истины и вне православия.

В то же время в современной православной апологетической литературе доминирует установка на жесткое неприятия неправославной религиозности. При этом проявления сатанизма видятся не только в новых религиозных движениях, но и в традиционных религиях, даже в католицизме и иудаизме. Однако наибольшее отторжение у защитников православия вызывают религии движения Нью Эйдж или "Нового века", демонстрирующие явную связь с традиционными религиями Востока. Соответственно, критика православных авторов направлена и против традиционных восточных религий - индуизма и буддизма.

Проведенное исследование показывает, что всю православную критику религий "Нового века" можно условно разделить на три направления: критика их социальной активности, вероучительных доктрин и духовных практик. В целом критика направлена на доказательство абсолютной опасности всех религиозных новообразований для личности и общества, а также кардинальной несовместимости их вероучительных доктрин с учением православной церкви.

Однако можно констатировать, что уже сам характер богословской критики позволяет усомниться в обоснованности выдвигаемых против новых религиозных движений обвинений. В православной критике широко распространены обвинения, которые могут быть направлены против самой Православной церкви; противоречия как в собственных рассуждениях, так и между позициями разных авторов; чисто богословские аргументы, неубедительные для инакомыслящих или неверующих; бездоказательные утверждения, необоснованные выводы; оценочные, пренебрежительные характеристики идей и последователей новых религиозных движений; критические замечания, направленные на внешнюю форму, образы, символы, а не внутреннее содержание того или иного учения; поверхностные обвинения, основанные на связи того или иного учения с другим, опасность которого не является очевидной; некорректные сравнения целей и средств, актуального и потенциального состояний, разных уровней духовного развития; необоснованное предпочтение одного из возможных выводов; подмена понятий из-за их недостаточной определенности; непонимание тех или иных аспектов критикуемого учения.

Сущностный философский анализ обвинений новых религиозных движений православными авторами в деструктивной антисоциальной деятельности показывает, что значительное число предложенных критериев деструктивной религиозной организации не являются функциональными и могут быть отнесены и к традиционным религиозным организациям. Такие особенности деятельности новых религиозных движений, как стремление к власти, обогащению, проникновение в систему образования, поддержка свободы совести и других либеральных ценностей, апокалиптизм и антихристианская направленность не представляются опасными, если не выходят за рамки, определенные законом. В то же время в деятельности самой Православной церкви можно обнаружить многие из перечисленных черт. Тем не менее не вызывает сомнения, что в деятельности ряда религиозных организаций присутствуют деструктивные элементы.

Серьезную опасность, на наш взгляд, представляет возможность скрытого воздействия на сознание человека, что может привести к потере человеком способности к самостоятельному мышлению, критическому восприятию действительности. В социальном плане определенную опасность может представлять разрыв человеком общественных связей, замыкание в рамках общины, возникновение финансовой зависимости от организации. В ментальной сфере можно выделить опасность установки на приоритет целей организации над личными, утверждение представления о собственной исключительности и нетерпимость к инакомыслящим.

Анализ идейного противостояния на уровне вероучительных доктрин показывает, что разногласия между Православной церковью и религиями "Нового века" можно выделить в области гносеологии, онтологии, антропологии и этики.

Идейные расхождения, отнесенные нами в группу гносеологической аргументации, связаны с проблемами соотношения веры и знания, методов познания, относительности или единственности истины, возможности создания всемирной религии. Проведенное исследование показывает неубедительность многих аргументов, призванных доказать, что истина присутствует только в учении Православной церкви, а всемирная религия может быть только религией антихриста.

Рассмотрение в рамках онтологических проблем критики защитниками православия пантеистических идей: единства бога и мира, тождества человека и Бога, безличности Абсолюта - позволяет сделать вывод, о распространенности аргументов, которые не убеждают в первенстве теистической концепции над пантеистической. При этом предложены варианты диалектического разрешения существующих противоречий.

Анализ идейных положений, отнесенных к разделу антропологических: идеи о переселении душ, о законе кармы, о современном состоянии человека -подводит к выводу, что идея переселения душ не более противоречива, чем идея воскрешения, а учение кармы столь же сильный стимул для нравственной жизни, как и Суд Божий. В свою очередь представления о современном состоянии человека в сопоставляемых учениях достаточно близки, поскольку это состояние признается несовершенным, и предлагаются пути к его изменению.

Критическая аргументация православных авторов, включенная в этический раздел, связана с проблемами борьбы добра и зла, покаяния, гордыни, эгоизма и любви. Выявлено, что многие фиксируемые, при первом приближении противоречия исчезают при сущностном глубинном анализе. Все проблемы в конечном счете сводятся к проблеме гордыни или эгоизма, преодоление которых является главным делом не только согласно православному вероучению, но и доктрин многих религий "Нового века".

В рамках анализа расхождений в понимании религиозной практики между Русской Православной Церковью и новыми религиозными движениями рассмотрены основные аргументы, выдвигаемые православными авторами с целью доказать исключительную опасность неправославных оккультно-магических и медитативных духовных практик. Сделан вывод о недостаточной убедительности рассмотренной аргументации. Выявлены общие черты в православных и восточных духовных практиках, что позволяет говорить о существовании опасности для психического здоровья человека во всех практиках, в том числе и православной. Наибольшее опасение вызывают спиритические, магические, биоэнергетические практики, в которых у человека отсутствует сознательный контроль над происходящим процессом. Можно заметить, что постижение с помощью различных эзотерических, оккультных и мистических методов тонких уровней мироздания вызывает со стороны православной церкви столь же мощную критику, как и развитие науки в средние века. Однако основной опасностью, как и в случае с классической наукой, является отставание нравственного развития человека от уровня полученных возможностей воздействия на окружающий мир.

В целом проведенное исследование идейного противостояния Русской Православной Церкви и религий "Нового века" показывает, что многие отличия, существующие на внешнем формальном уровне, исчезают на глубинном сущностном уровне. Учения новых религиозных движений, относимых православными авторами к интуитивистской мистике, представляются вполне согласующимися с требования выдвигаемыми православными авторами к истинным религиозным организациям. В связи с этим, можно предположить определенную близость восточной неомистики и православного, прежде всего исихастского типа религиозности.

Отсюда напрашивается предположение, что за большим количеством достаточно спорных аргументов, выдвигаемых православными апологетами скорее проявляется желание вытеснить конкурентов, чем стремление оградить людей от реальной опасности. Огульное обвинение всех неправославных религиозных движений и практик приводит к напряжению в обществе и дезоориентации людей, замечающих и положительные проявления нетрадиционных религий.

Наиболее плодотворный на сегодняшний день подход в межконфессиональных отношениях, на наш взгляд, должен быть основан не на отрицании формы того или иного движения, а тех негативных тенденций, которые оно несет, что требует кропотливой, вдумчивой работы мысли по проникновению в суть явления. Намного легче полностью отрицать любое явление, внешне не вписывающееся в устоявшиеся представления. Однако метод отрицания в современных условиях представляется не эффективным и даже опасным.

Новый подход, на наш взгляд, должен быть основан на принципе дополнительности и опытного переживания истины. В современном мире все более актуальной становится смена парадигмы "или - или" на "и - и". Наиболее значимое противоречие, как нам представляется, лежит не между тем или иным описанием высшей реальности, а между теми, кто с ней соприкоснулся, и теми, кто не пережил этого опыта.

Русская Православная Церковь видит основную опасность для духовного здоровья российского общества в распространении новых религиозных движений. Однако, на наш взгляд, серьезная опасность лежит в "материализации" сознания, вызванной становлением потребительского общества, то есть в превалировании материальных интересов над духовными, поскольку большинство новых религий все-таки ориентируют людей на духовные ценности.

Еще одна из наиболее значимых, но наименее осознанных, по нашему мнению, проблем состоит в "идологизации" сознания, когда идея, представление или форма становятся таким же идолом, как и какой-либо материальный предмет. Это можно назвать метафизическим или "монофизитским" уровнем сознания, когда отвергается одна из противоположностей, а оставшаяся абсолютизируется. В связи с этим, выход из сложившегося межрелигиозного противостояния видится прежде всего в переносе внимания с догматических расхождений, на близость нравственно-этических норм и в объединении усилий, направленных на достижение человечеством более высокого нравственного уровня.

Соответственно, близость религиозных учений скорее должна определяться не формальным совпадением догматов, а степенью нравственного совершенства, достигаемого последователями того или иного учения.

Таким образом, наиболее актуальной на сегодняшний день становится задача выработки общепланетарного нравственно-этического императива, о чем настойчиво говорят российские ученые. С другой стороны, важным является поиск научных методов анализа и сопоставления религиозных феноменов.

В ходе исследования была отмечена основная религиоведческая проблема - проблема интерпретации религиозного опыта. Признание универсальности духовного опыта для всех людей и возможности передачи его различными способами обуславливает необходимость выработки некого общего языка, механизма перевода описания одного мистического опыта на другой. Подобная попытка была предпринята Дэнилом Голменом в его книге "Многообразие медитативного опыта", когда матрицей послужила йогическое учение. В работе предложен вариант такой матрицы на основе сущностных требований, выдвигаемых православными авторами к истинной и, соответственно, безопасной религии.

Сделанные предположения о причинах идейного противостояния и предложенные варианты разрешения существующих разногласий требуют дальнейшего глубокого анализа. Однако рассмотрение проблемы отношения Русской Православной Церкви к новым религиозным движениям уже в первом приближении показывает важность и актуальность исследований по выделенным в работе направлениям.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Вовченко, Виталий Анатольевич, 2003 год

1. Авдеев В.Б. Преодоление христианства. - М.: КАПЬ, 1994. - 241 с.х) Аверкий архиепископ. Истинное православие и его враги в современном мире. М.: Новая книга, 1996. - 18 с.

2. Акимов А. Физика признает Сверхразум // Чудеса и приключения. 1996. №5. - С.91-95.

3. Александр (Милеант) архимандрит. Семиглавый дракон. Индийско-оккультные учения в свете христианства. // Библиотека православной литературы. http://www.librarium.orthodoxy.ru/sects/am4.htm.

4. Александр епископ (Семенов Тян-Шанский). Православный Катихизис. -М.: Московская Патриархия, 1990. - 148 с.

5. Александр Милеант. На пороге жизни и смерти. Православная точка зрения на свидетельства людей, переживших клиническую смерть. СПб.: САТИСЬ, 1997 - 39 с.

6. Алексеевский А. Женщины в белых саванах // Миссионерское обозрение. -1998. №1. С.15-18.

7. Алексеевский А., Кузьменко И. О необходимости восстановления понятия "традиционная религия" в России // Миссионерское обозрение. 1998. №6. - С.5-10.

8. Анатолий (Берестов) иеромонах, Печерская А. "Православные колдуны" -кто они? М.: Сретенский монастырь, Новая книга, Ковчег, 1998. - 144 с.

9. Антоний (Блум) митрополит Сурожский. Православное свидетельство в инославном мире // Церковь и время. 1998. №3. - С.44-62.

10. Анфиногентова А.П. Социальная активность Русской Православной Церк1.ви: Автореф.дис.канд.филос.наук: 09.00.06 / М., 1993. 24 с.

11. Апология Саровского торжества 19 июля под пером светского писателя-рационалиста. // Миссионерское обозрение. 1903. № 15 октябрь.

12. Архиепископ Костромской и Галичский. Церковь и молодежь в России на пороге XXI века. // Миссионерское обозрение. 1999. №12. - С.12-15.

13. Астафьев П.Е. Национальность и общечеловеческие задачи. // Вопросы философии. 1996. №12. - С.84-102.

14. Базарянинов В. миссионер. Крайности миссионерской полемики // Миссионерское обозрение. 1903. Июль-дек. - С.213-218.

15. Барбара Свен. Межконфессиональный диалог как метод обеспечения свободы религии и вероисповедания // От политики государственного атеизма к свободе совести. Материалы семинара-совещания. М., 2000. С.71-78.

16. Баркер А. Новые религиозные движения. СПб.: Русский Христианскийьгуманитарный институт, 1997. -281 с.

17. Бердяев Н. Учение о перевоплощении и проблема человека // Наука и религия. 1991. №9. - С.24-26.

18. Беседы в ограждение чад православной Церкви от сектантского (хлыстовского) заблуждения // Миссионерское обозрение. 1897. Июль-август, кн.2. - С.463-466.

19. Битва мира и антимира // Наука и религия. 1999.№10. - С.5-6.

20. Блаватская Е.П. Практический оккультизм // Наука и религия. 1991. №9. -С.27-29.

21. Блаватская Е.П. Ключ к теософии. М.: Из-во "Сфера" Российского Теософского Общества, 1996. - 416 с.

22. Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. Т.1. Кн.1 М.: КМП "Сиринь", 1993. -369 с.

23. Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. Т.З. М.: КМП "Сиринь", 1993. - 571 с.

24. Болдырева Д., Сотина Н. Магия и квантовая механика // Наука и религия. -1990.№5. С. 18-20.

25. Буганов В.И., Богданов А.П. Бунтари и правдоискатели в РПЦ. М.: По29

Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания. В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.

Потребители в зависимости от отношения их к новым товарам делятся на:

1. Суперноваторы. Склонны к риску и эксперименту. Высокие доходы, высокий социальный статус

2. Новаторы. Менее склонны к риску, более осторожны в своих поступках. Высокие доходы, высокий социальный статус

3. Обычные покупатели. Статические, стараются не рисковать. Большинство сельских жителей.

4. Консерваторы. Противоречивые, не одобряют нововведений, с большой охотой подражают средним гражданам. Люди преклонного возраста, люди с низкими прибылями, малопрестижной работой.

5. Суперконсерваторы. Принципиально против любых изменений, благосклонные к привычкам своей молодости. Случаются в любой категории людей, с любыми доходами.

Процесс принятия решения о покупке

Его можно представить следующей последовательностью:

1. Осознание проблемы. Физические потребности или рекламный импульс.

2. Поиск информации . Личные источники, реклама, продавцы, СМИ, описание товара, выставки и т. д.

3. Оценка вариантов. Качество, цена, обслуживание.

4. Решение о покупке . Учет мнения референтных групп.

5. Реакция . Положительная (полноценный спрос); отрицательная (уход).

Этапы маркетинговых исследований

В качестве маркетинговых исследований выделяются;

1. Обнаружение проблем и постановка целей исследований; Сложно начинать какие-либо исследования до тех пор, пока не определена суть проблемы. Стадия распознавания и определения проблемы является первым шагом в процессе нахождения решения. Невыполнение задач по сбыту, растущее число неоплаченных счетов и низкий оборот - все это сигналы или симптомы более серьезных проблем. Исследователи должны распознать и определить проблемы, скрывающиеся за этими симптомами. Неправильное определение проблемы может привести к неправильному решению. Цели маркетинговых исследований вытекают из сформулированных проблем. Цели должны быть ясно и четко сформулированы, быть достаточно детальными, должна существовать возможность их измерения и оценки уровня их достижения. 2. Определение объектов исследования. Когда определена проблема, можно сформулировать задачи исследования. Как правило, исследование включает решение одной из четырех задач: разработать, описать, проверить гипотезы и предсказать. Исследование с целью разработки проводят, когда необходимо получить больше информации по данной проблеме, более четко сформулировать гипотезы. Исследования с целью описания проблем проводятся, когда нужно описать такие объекты, как рынок или его часть, определяя их характеристики на основе статистических данных. Если задача маркетинговых исследований - проверка гипотезы взаимосвязи между независимыми и зависимыми переменными, фирмы проводят исследования с целью выявления причин, вызвавших возникновение проблемы. 3. Разработка плана исследования. Создание проекта исследования является, возможно, самой важной стадией процесса маркетинговых исследований. Проект исследования - это общий план проведения маркетинговых исследований. Он определяет потребности в различных данных и процедуру сбора, обработки и анализа этих данных. Со стороны исследователя разработка плана требует больших способностей. Эта стадия включает не просто выбор определенных методов проведения маркетинговых исследований, а разработку в рамках маркетинговых исследований специфических задач. На этом этапе также определяется потребность в информации, тип требуемой информации, источники и методы ее получения. 4. Сбор данных. С точки зрения организации процесса существует по крайней мере три альтернативных подхода к сбору данных: силами сотрудников маркетинговой службы, силами специально созданной группы или с привлечением компаний, специализирующихся на сборе данных. Процесс сбора информации - обычно самый дорогостоящий этап исследования. Кроме того, при его реализации может возникнуть достаточно большое количество ошибок. 5. Анализ информации данных. Начинается с преобразования исходных данных (введение в компьютер, проверка на наличие ошибок, кодирование, представление в матричной форме). Это позволяет перевести массу необработанных данных в осмысленную информацию. 6. Представление результатов. Полученные в результате проведенного исследования выводы оформляются в виде заключительного отчета и представляются руководству фирмы.

480 руб. | 150 грн. | 7,5 долл. ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Диссертация - 480 руб., доставка 10 минут , круглосуточно, без выходных и праздников

240 руб. | 75 грн. | 3,75 долл. ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Автореферат - 240 руб., доставка 1-3 часа, с 10-19 (Московское время), кроме воскресенья

Вовченко Виталий Анатольевич. Позиции в Русской Православной Церкви по отношению к новым религиозным движениям: история развития и современное состояние: диссертация... кандидата философских наук: 09.00.13.- Москва, 2003.- 199 с.: ил. РГБ ОД, 61 03-9/394-2

Введение

Глава 1. Исторические предпосылки конфликта между русской православной церковью и новыми религиозными движениями .

1. Характерные особенности религиозных исканий вне официального православия до начала XX века 9

2. Новые религиозные движения в современной России как выражение основных тенденций религиозных исканий..27

3. Внецерковные религиозные поиски как объективно-закономерный процесс 40

4. Специфика отношения Русской Православной Церкви к внецерковному религиозному поиску 55

Глава 2. Анализ православной богословской мыслью учений и практики новых религиозных движений

1. Сущность и характер богословской критики новых религиозных движений 70

2. Социальная деятельность новых религиозных движений в оценке представителей православия 95

3. Вероучительные положения Русской Православной Церкви и новых религиозных движений: концептуальные расхождения 107

4. Противоречия в понимании религиозной практики между последователями православного вероучения и новыми религиозными движениями 148

Заключение 171

Библиография 180

Введение к работе

Рассмотрение данной проблемы имеет жизненно важное значение с точки зрения выявления действительной опасности, которую несут новые религиозные движения. Столь же важным является поиск возможных путей к преодолению непримиримого противостояния между религиозными организациями. Несомненно, значимым на современном этапе становится осмысление происходя щих процессов с точки зрения определения их места в истории и, соответственно, влияния на ход дальнейшего развития. В данном случае речь идет о перспективе развития религиозной составляющей общества.

Значительное число современных научных исследований посвящено изучению отдельных новых религиозных движений. Можно отметить следующие диссертационные работы: Мартыненко А.В. "Бахаизм: философско-исторический анализ". Саранск, 1996; Карасев Н. А. "Теософия как форма оккультизма в условиях трансформации общественного сознания". М., 1998; Бакланова Г.Ю. "Православная церковь Божией Матери "Державная" как социально-религиозный феномен". М., 1999; Жеребятьев М.А. "Современные общины христианских конфессий в России: (Сравнит.-социол. анализ)" М., 1994; Жуков А. В. "Церковь Объединения: Вероучение, идеология и практика". СПб., 1995. Многие, хотя и не все новые религиозные движения описаны в словаре "Религии народов современной России" (1999) под ред. М.П. Мчедлова.

Отдельные аспекты социальной деятельности Русской Православной Церкви в последнем десятилетии XX века, а так же процессы, протекающие в православном богословии, проанализированы в диссертациях Анфиногеновой А.П. "Социальная активность Русской Православной Церкви". М. 1993; Бойко В.В. "Социально-культурная деятельность Русской Православной Церкви в современном российском обществе (1988-1997 гт.)". М., 1997; Сметаниной Т.А. "Эволюция экзегетики Русской Православной Церкви XIX-XX вв". СПб., 1997.

К изучению проблемы межконфессиональных отношений можно отнести исследования Медведко СВ. "Межконфессиональные отношения как диалог культур". М., 1997 и Рагузина В. Н. "Этноконфессиональные отношения в современной России: состояние, проблемы, противоречия. (Социально-философский анализ)". М., 1999. Однако в целом проблема взаимоотношений Русской Православной Церкви и новых религиозных движений во всей своей полноте и глубине остается недостаточно исследованной.

Объект и предмет исследования

Объектом данного исследования являются взаимоотношения Русской Православной Церкви и новых религиозных движений на рубеже XX-XXI веков. В работе рассматривается как история развития их взаимоотношений так и современное состояние. Именно через призму исторического развития становятся понятными современные позиции в Русской Православной Церкви по отношению к новым религиозным движениям.

Цель и задачи исследования

Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

Отдельные элементы новизны диссертационной работы заключаются в следующем:

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии.

Характерные особенности религиозных исканий вне официального православия до начала XX века

Для религиозной истории России с самого принятия Русью христианства было характерно сосуществование православной религии с религиозными поисками вне официальной церкви. Многие современные православные исследователи сектантства, как и их исторические предшественники, стремятся утвердить мнение, что "в России секты были насаждены извне" и "народ ересям не сочувствовал" [см. 149, с.188; 203, с.66]. Именно влиянием Запада объясняется многими представителями православия распространение сектантства [см. 29, с. 104; 104, с. 187]. Однако более пристальный взгляд на историю позволяет говорить о заметной связи сектантских учений и народного религиозного сознания.

Мы считаем достаточно аргументированной точку зрения, согласно которой смена религиозного мировоззрения славянских племен с язычества на христианство не могла происходить быстро и не вызывать сопротивления. Исследователи отмечают, что христианизации Руси противостояла языческо-волховистская оппозиция, в которой и находили опору общехристианские ереси . По мнению ряда исследователей, восприятие Русью византийского христианства могло быть во многом следствием "совпадения глубинной циви-лизационной сущности" . В то же время можно говорить, что не только православие, но и ереси наложились на определенные пласты славянской языческой культуры. Современные исследователи отмечают, что по своей мировоззренческой направленности учения павликианства и богомильства были близки дуалистическим представлениям славянского язычества [см. 81, с.42]. Одна из первых христианских ересей - арианство, как замечает А.Ф. Замалеев, "пустило глубокие корни в древнерусском обществе" . К этому необходимо добавить, что само восприятие Русью христианства не оз начало замены одного мировоззрения другим, а привело к образованию мировоззренческого синкретизма, двоеверия, в котором определяющую роль играло язычество [см. 81, с Л 9]. Для нашего исследования важным является выделить ведущие идейные положения внецерковных религиозных исканий.

Прежде всего, можно отметить религиозные идеи, обусловленные, по всей видимости, языческим мировосприятием.

Отрицание божественности Христа и обожествление человека. Одним из основных мотивов большинства неправославных религиозных учений было положенное Арием отрицание божественности Христа и утверждение мысли, что "и мы можем сделаться сынами Божиими" [см. 81, с.41]. Наличие у Бога сына, отличного от остального творения, не признавали сторонники учения антитри-нитариев или "жидовствующих", распространившиеся в XV в. [см. 81, с.68]. Отрицали воплощение Бога и яркие представители средневековой еретической мысли Федор Косой и Матвей Башкин . Постепенный рост индивидуального самосознания, осознания своей ответственности за происходящее и творимое вокруг выливается в стремление к сакрализации человеческой личности в эпоху становления буржуазных отношений [см. 138, с. 13]. B.C. Соловьев определяет корень русского раскола - в самоутверждении человеческого начала, его превалирование над божеским. Тот же мотив: "Все люди богоподобны", -ярко звучит в учении духоборов и трезвенников [см. 139, с.46,49].

Можно обратить внимание на широкое распространение "христов", "пророков" и других носителей "божественного" статуса в русских сектах, что отмечено Л. Григорьевой, как характерная черта российского сектантства .

Для культурного слоя общества XVIII века, как считает Г. Флоровский, также было характерно антропоцентрическое самочувствие - человек есть "экстракт из всех существ" . Это была проповедь преображенного гуманизма - "Будь человеком, ты будешь богом, и притом наполовину создавшим самого себя" . Можно отметить, что и развиваемая позднее религиозной философией идея богочеловечества отразила в себе стремление приобщить человека к божественной полноте жизни. Сближение Бога и мира в пантеистическом духе. В религиозных исканиях постоянно, в той или иной форме, проступают элементы, указывающие на стремление сблизить божественный и земной мир. Как отмечают К.А. Казакова и Я.С.Лурье, "стихийный народный пантеизм, свойственный многим сектам раннего христианства... был характерной чертой первых сект в России" [Цит. по 262, с.224]. Исследователь А. Замалеев отмечает, что народное сознание стремится преодолеть отчуждение "тварного" бытия от Божества, представляя, что весь мир, каждая тварь живет под охранением ангелов. Культ Богородицы, например, означал, что "спасается" не только человеческая душа, но и весь мир становится сопричастником небесного блаженства [см. 79, с. 19]. В учении стригольников христианские представления неразрывно сочетаются с языческими мотивами поклонения земле и обожествления неба . С другой стороны, представление о близости Бога и мира проступает в отрицании божественности Христа и обожествлении человека. Исследователь Ф. Фе Доренко вслед за Я.С.Лурье видит отражение пантеизма в виде одного из лиц Троицы - Святого Духа [см. 262, с.224]. Это проявляется и в учении духоборов, молокан-прыгунов, и в учении харизматических сект хлыстов, скопцов, в которых или душа человека рассматривается как частичка Святого Духа, или предполагается мистическое переживание Святого Духа во вне и его вселение в человека [см. 262,с.225-234].

Нужно отметить, что стремление к преодолению отчуждения тварного и божественного было характерно и для образованных слоев. Масоны XVIII в. признавали теорию эманации, истечения мира из Бога [см. 227, с. 157]. Близкие мотивы можно уловить и в интеллигентском богоискательстве конца XIX - начала XX вв. Например, В. Розанов в своей реабилитации плоти фактически приближается к пантеизму и учению об эманации, обожествляя мир: "Мир - святой во плоти, но святой не во плоти Сына, но по исхождению из плоти Бога" [Цит по 285, с.87]. Стремление преодолеть пропасть между божественным и тварным миром можно увидеть в софиологии. Начиная с В. Соловьева, предметом философского рассмотрения для многих религиозных философов стала София - некое промежуточное состояние между Богом и миром - "мировая душа".

При этом философы скорее стремились диалектически соединить, "неоплатонизм с монотеизмом, идею вечности - с творением, понятие "единого" - с представлением о персонифицированном божестве" . Бог для них предстает неким космическим существом, которое и имманентно, и трансцендентно миру.

Хилиазм как искание правды и справедливости в этом мире. Характерной чертой внецерковного религиозного поиска была мечта о Царствии Божием на земле. Эта особенность русского сектантства выделена, например, в исследовании Л. Григорьевой . Можно предположить, что свободный дух славянства, соединенный с православным мировоззрением, способствовал распространению учения о земном рае. На Руси это учение в XIII-XIV вв. развивалось в многочисленных апокрифах. Среди них можно выделить такие, как "Слово о видении апостола Павла", "Хождение Зосимы к рахманам", "Слово Мефодия о Михайловом царстве и об антихристе" и др. [см. 131, с.32]. Кроме того, мечту о рае на земле отражала известная "Легенда о граде Китеже" [см. 184, с. 171].

Появление религиозных общин, основанных на братской солидарности и сознательном усвоении веры, можно рассматривать как попытку реализации идеалов правды и справедливости в этом мире. Такие воззрения были характерны для наиболее типичных сект христововерия и трезвенничества. Даже в старообрядчестве, по мнению Г. Флоровского, несмотря на апокалиптизм и представление о мире, "лежащем во зле", мечта была "о здешнем граде, о граде земном" .

Новые религиозные движения в современной России как выражение основных тенденций религиозных исканий

Многие выделенные черты внецерковных религиозных поисков в истории России проявились и на современно этапе. После 70-летнего господства атеистического мировоззрения российское общество вновь возвращается к религиозным исканиям. По данным разных исследований, с середины 90-х годов свое мировоззрение связывают с религией от половины до двух третей взрослого населения страны . Необходимо подчеркнуть, что специфика сложившейся ситуации в сфере религии определяется тем, что на российскую действительность накладываются общемировые процессы.

Характерной особенностью России является сохранение большого числа неверующих - порядка трети россиян . В тоже время следует отметить достаточно высокий уровень религиозности молодежи. По разным источникам, верующих среди 17-26 летних от 32% до 46% . Причем, чем меньше возраст, тем больше религиозность. Кроме того, наблюдается явное преобладание верующих среди наиболее образованной части молодежи [см. 116; 41]. Несомненно, что процессы, происходящие сегодня в сознании молодых людей, окажут решающее значение на духовное развитии всего российского общества в ближайшем будущем. Важным моментом в этой связи выступает не просто переход общества от атеизма к религиозному мировоззрению, но и характер самого религиозного сознания.

Особенность сложившейся ситуации определяется рядом факторов. Во-первых, наблюдается массовое возвращение населения к традиционным для нашей страны религиям и, прежде всего, православию. Во-вторых, не менее интенсивно растет, так называемая нетрадиционная религиозность, связанная с появлением и быстрым распространением в России новых религиозных организаций, движений. Сегодня с достаточным основанием можно говорить о нем как о закономерном следствии трансформации религиозного сознания. Многие исследования показывают, что группа новых религий является самой быстрорастущей [см. 53, с. 18-24]. Объективные причины, способствовавшие распространению новых религий в мире в совокупности со специфическими особенностями сложившейся ситуации в России, привели к значительному росту числа приверженцев этих организаций и в российском обществе. К началу XXI века можно говорить о деятельности в России около 7 5-и разновидностей новых религиозных движений [см. 53, с.36]. Общую численность последователей определить достаточно сложно. В разных источниках встречаются цифры от 3-5, до 15 миллионов человек . Однако Л.И. Григорьева приходит к выводу о том, что реально речь может идти лишь о двухстах тысячах активных последователей новых религий . Тем не менее, их идеи, литература знакома, несомненно, большему количеству людей, поэтому закономерно, что исследователи отмечают наращивание новыми религиозными движениями численности своих последователей. При этом следует отметить, что ядро подобного рода движений составляет, прежде всего, молодежь, в том числе студенчество, интеллигенция, представители "среднего класса" .

При всем многообразии религиозных организаций, относимых к новым \ религиозным движениям, исследователи выделяют несколько больших групп. ! Существуют разные классификации, однако, в их основе чаще всего лежит критерий происхождения религиозного движения от той или иной религиозной традиции. Выделяют "неохристианские", "неоориенталистские", "оккультно-мистические", "квазирелигиозные" движения [см. 66]. Тем не менее, для определения специфических черт именно новых религиозных новообразований нам представляется целесообразнее искать различия в вероучениях. В этом наш подход совпадает с позицией Л.И. Григорьевой, представленный в ее монографии [см. 53]. Автор предлагает различать "неорелигиозные объединения", которые в качестве единственного истинного источника вероучения называют известный традиционный текст - Библию (Коран, Веды и т.д.), вне зависимости от вариантов трактовок, и те новые религиозные движения, которые утверждают единство и равнозначность всех религий .

Первую группу религий в основном составляют позднепротестантские, особенно харизматические, неопятидесятнические деноминации. К ним могут быть отнесены такие, часто упоминаемые в справочниках по новым религиям организации, как Бостонское движение, "Семья", "Армия спасения", христианская миссия "Новая жизнь", церковь "Новое поколение", "Церковь Божьей матери Державная", "Новоапостольская церковь" и другие.

Ко второй группе можно отнести ту часть новых религиозных движений, которые обозначены в отечественной литературе в качестве религий "Нового века". На Западе это движения получило название New Age (Нью Эйдж) - Новый Век. Само движение представлено огромным количеством религиозных объединений. При этом многие религиозные новообразования сами не относят себя к этому направлению, но фактически поддерживают идеи и установки, характерные для движения New Age. Л.И. Григорьева показала мировоззренческую близость наиболее масштабных и влиятельных новых религий, таких, как "Теософия, Антропософия, Агни-Иога, Международное Общество Сознания Кришны (MOCK), Вера Бахай, Церковь Объединения Муна, Всемирное Белое Братство, Трансцендентальная медитация (ТМ), Церковь Последнего Завета (Виссариона), Сайентология" . Другие, менее известные и популярные, религиозные движения порой отражают не весь спектр идей религий "Нового века", а какую-то часть. К ним можно отнести неоязыческие группы, мистифицированную психотерапию, уфологические, мистические, "контактерские" группы. Нам представляется обоснованным включить в этот перечь религиозные движения, связанные с учениями восточных неомистиков, таких как Шри Ауробиндо, Кришнамурти, Раджниш (Ошо), Сатья Саи Баба, Кирпал Сингх, Тхакар Сингх, а так же Гурджиева.

Таким образом, Л.И. Григорьева в качестве именно специфически новой группы религиозных движений выделяет религии "Нового века" и определяет их как "религиозные образования, которые демонстрируют полный разрыв с исторической религиозной традицией любого характера, создавая качественно новые религиозные доктрины, принципиально изменяющие парадигмы религиозного сознания" .

Сущность и характер богословской критики новых религиозных движений

В отношении к новым религиозным организациям позиция Русской Православной Церкви в целом мало чем отличается от восприятия ею расколо-сектантства в Царской России. Для Церкви характерно непримиримое противостояние любым еретическим учениям. Архиерейский Собор 1994 года засвидетельствовал несовместимость новых религиозных движений с православием и констатировал отпадение их последователей от Православной церкви . О неизменности жесткой позиции в Русской Православной Церкви свидетельствует тот факт, что итоговые заявления международного христианского семинара "Тоталитарные секты в России" 1994 года, с участием многих православных церквей, и итоговое заявление Православной сибирской международной научно-практической конференции "Тоталитарные секты в Сибири" 1999 года абсолютно идентичны [ср. 59 и 93]. Правда, к концу столетия можно предположить некоторое смягчение позиции со стороны официального православия, поскольку на Архиерейском Соборе, прошедшем в 2000 году, каких-либо отдельных заявлений и постановлений по новым религиозным движениям принято не было. Тем не менее, уже в 2001 году на очередной православной конференции снова были перечислены религиозные движения, несовместимые с православием .

Несмотря на доминировании достаточно жесткой и негативной позиции в Православной церкви ко всем, с ее точки зрения, еретическим учениям, отношение к самим сектантам должно быть построено по святоотеческой максиме: "люби грешника и ненавидь грех". То есть, непримиримое и отрицательное отношение к неправославному вероучению должно сочетаться с братским отношением к отступнику в духе христианской любви. Поэтому в определении Архиерейского Собора 1994 года подчеркнуто, что "противостояние ложным взглядам не должно сопровождаться нетерпимым отношением к самим носителям несовместимых с христианством учений" . Участники II миссионерского съезда напоминают пастырям, что в работе с такими людьми важны "терпение и любовь" . Таким образом, православные антисектантские миссии видят свою задачу не во вражде с рядовыми сектантами, ибо они жертвы пропаганды и обещаний лидеров сект. Основная цель - это "врачевание душ, попавших в сети деструктивных культов, и просвещение Светом Истины Христовой миллионов сограждан, души которых разрушены воинствующим государственным атеизмом", что выделено, например, редакцией журнала "Прозрения" в первом же номере.

Исходя из этих же принципов, определяется позиция Православной церкви по отношению к религиозным организациям. Церковь признает те из них, которые не нарушают прав личности и не выступают против традиционных религий, что подчеркнули участники двух международных конференций по тоталитарным сектам в России [см. 93; 71].

Однако можно заметить, что официальная позиция Русской Православной Церкви не всегда находит свое достойное воплощение в повседневной деятельности священнослужителей и православных мирян. Для многих православных священников нет большой разницы между католиками, протестантами, индусами или новыми сектами, которые есть просто ереси вне православной церкви. Свидетельствуют об этом сами православные клирики, например, протоиерей В.Федоров . По словам игумена Вениамина (Новика), высшая церковная иерархия на все это просто закрывает глаза . О доминировании правых сил в православных братствах, которые приравнивают не только иудаизм, но даже католичество и протестантизм к сатанизму, пишет исследователь Д. По-спеловский .

Некоторые православные специалисты, занимающиеся изучением сектантства, пытаются разграничить традиционные конфессии и секты. А. Дворкин указывает на различие между католицизмом, протестантизмом и сектантскими новообразованиями, а также между буддизмом и индуизмом и необуддизмом и неоиндуизмом . Однако богослов соглашается с диаконом А.Кураевым, который считает неовосточные религии сектами на том основании, что если традиционные религии индуизм и буддизм возникли до Евангелия и не в противовес ему, то необуддизм и неоиндуизм пытаются "в западном мире возродить неевангельскую религиозность" и утверждают себя "в очевидной и неизбежной полемике с христианством" . Поскольку ничего не говорится об изменении в доктринах, а полемика существовала всегда с момента появления христианства, то разделение восточных религий на традиционные и новые становится незаметным и увязывается только с проповеднической деятельностью. Данный подход приводит к тому, что православная критика ведется как против новых, так и исторических религий Востока. Что касается какого-либо различия между новыми религиями, то здесь вопрос и для А. Дворкина решается однозначно: "Как правило, все новейшие религиозные движения, начиная с мормонов и иеговистов, рассматриваются специалистами как деструктивные культы" . На такой же позиции стоит А.И. Хвыля-Олинтер, для которого "по сути все секты в той или иной степени тоталитарны" . Этот же автор относит к сектам, хотя и старым, протестантские конфессии и буддизм . Можно констатировать, что позиция неразличения неправославных религиозных организаций и духовных практик достаточно распространена. Иерей В. Елисеев, например, настаивает на схожести психотехнических приемов "оккультных и восточных религиозно-мистических систем", а предложенная им классификация признается довольно условной .

Открытые нападки на все без исключения новые религиозные движения со стороны православных сектоведов имели, порой, широкий общественный и даже международный резонанс. Публикации А. Дворкина, возглавляющего Информационно-консультативный Центр священномученика Иринея, епископа Лионского, носящие, по мнению правозащитников, порой оскорбительный оттенок, стали причиной судебного разбирательства .

Однако следует подчеркнуть, что среди православного духовенства можно встретить сторонников, на наш взгляд, более объективной и взвешенной, но менее распространенной позиции. Протоиерей В. Федоров, возглавляющий санкт-петербургский Православный исследовательский институт миссиологии, экуменизма и новых религиозных движений, например, подчеркивает, что нельзя рассматривать новые религиозные движения "как некий единый целостный феномен и тем более переносить обвинения, предъявляемые к одной из групп, на остальные, даже при существовании общих для них характеристик" .

Выделенный подход, по всей видимости, характерен для той части клира, которая опирается на позицию иерархов других православных церквей, прежде всего Антиохийской. Например, труды зарубежных православных иерархов издаются упомянутым нами институтом под руководством протоиерея В. Федорова. В этих трудах можно проследить стремление не к отрицанию, но к изучению, с целью преображения неправославного духовного опыта. Антиохийский Патриарх Игнатий IV призывает быть внимательным к современному язычеству "не столько ради того, чтобы его проклинать, но чтобы его преодолевать через углубление нашей веры, по примеру св. Иустина (II век), различавшего во всем "семена Слова" . Сторонники подобного подхода, несомненно, вдохновляются примером старца Силуана Афонского, который предлагал проводить миссионерство не отрицая, а лишь дополняя мировоззрение не христиан тем, что Христос принес на землю . Поэтому среди православных есть и те, кто как о. Георгий (Ходр) видят свою задачу в том, чтобы: "распознать все те знаки, которые Бог рассеял во времени, между прочим, и в других религиях, дабы явить свою Божественность" .

Способность видеть проявления божественности в иных верах характерна, прежде всего, для православных иерархов, живущих в неправославных обществах. Митрополит Сурожский Антоний, проживающий в Англии, переменил свое отношение к инославию и считает, что "многому мы можем научиться, вглядываясь в жизнь инославных - в то, как вера их осуществляется в жизни" .

Социальная деятельность новых религиозных движений в оценке представителей православия

Нами было отмечено, что одним из направлений православной критики новых религиозных движений является критика их социальной деятельности. На этом уровне можно выделить наиболее часто затрагиваемые проблемы - вопрос о тоталитарном характере новых религиозных движений, их стремление к власти, обогащению, проблема поддержки определенного общественного устройства, апокалиптические устремления и антихристианская направленность.

Одним из основных обвинений в адрес новых религиозных движений со стороны Православной церкви звучит указание на тоталитарный характер деятельности многих из них. Обусловлено это в определенной степени недостаточным вниманием со стороны государства к проблеме деструктивных религиозных организаций с самого момента их появления на территории России. С 1990 по 1997 год государство фактически устранилось от какого-либо регулирования деятельности религиозных организаций. Такая ситуация подталкивала Русскую Православную Церковь предпринимать самостоятельные шаги по противодействию их разрушительной активности. Несмотря на всю общественную значимость этих мер, можно говорить о заметных перегибах в антисектантской деятельности, когда православные специалисты к деструктивным культам относят практически все новые религиозные движения. Следует отметить, что в православной литературе широко распространено употребление термина "тоталитарная секта" [см. 63; 64; 74; 93]. Однако светские специалисты считают этот термин неправовым и в словаре "Религии народов современной России" он не признается научно состоятельным . В то же время термины "деструктивные религиозные организации", "деструктивные культы" используются в некоторых официальных документах [см. 163, с.9-11]. Тем не менее, более важным для общества, вероятно, является не вопрос терминологии, а проблема определения показателей деструктивности религиозных организаций.

Православные специалисты, исследующие феномен новых религиозных движений, выделяют достаточно много различных критериев деструктивных религиозных организаций. Однако среди предложенных характеристик много таких, которые, на наш взгляд, не указывают на специфические особенности рассматриваемых организаций и могут быть отнесены к любым религиозным объединениям, в том числе и традиционным. Например, в развернутом определении тоталитарных сект, полученном в результате работы группы по подготовке законопроекта о регулировании деятельности сект на территории Ярославской области, большинство выделенных особенностей характерны для любой религиозной организации и обусловлены особенностями современного мира [см. 274]. Рассмотрим некоторые из них. Например, "применение модернистских методов (современная музыка, танцы, дискуссии, чаепития, просмотр религиозных видеофильмов, свадьбы и пр.) для укрепления веры членов и привлечения в нее новых людей" или "проведение массовых мероприятий с целью привлечения потенциально верующих". Как можно заметить, любые праздники и фестивали традиционных религий оказывают воздействие и на нецерковных людей. Другой критерий - "наличие харизматического лидера, который является проповедником и главным администратором секты". Однако в любой религии есть духовный лидер, обладающий определенными харизматическими качествами - Папа Римский, Далай-лама и др. Следующий показатель - "искусственное дробление секты на постоянно действующие подразделения и ячейки, во главе которых стоят преданные лидеру духовные и административные лица", говорит лишь о строгом иерархическом построении организации. Как явный казус следует рассматривать такие критерии, как "выпуск печатной, аудио- и видеопродукции", "благотворительность и опека" и т.п.

Среди предложенных другими православными исследователями критериев деструктивности также много слишком расплывчатых, например, "претензии на истину в последней инстанции" или "внешняя благопристойность: все культовые новообразования провозглашают только самые добрые цели" . Встречаются и еще менее значимые показатели: "наличие догматики (основных формул вероучения), сложившаяся система культа, создание организации, способной спланировать и осуществить широкомасштабную акцию по вовлечению новых членов" [см. 236].

Несомненно, что выделенные моменты сами по себе не могут свидетельствовать о тоталитарности и деструктивности религиозной организации. В то же время среди предложенных православными авторами критериев можно выделить более значимые, но и они требуют дальнейшего уточнения.

Рассмотрим такой критерий - "резкая критика других религий и обещание "божьего" наказания для их последователей" . Как можно заметить, отсутствие толерантности и напоминание о последующем наказании характерно и для традиционных религий. Здесь вопрос сводится к определению, какая критика и какие обещания являются опасными синдромами. Значащим фактором может быть лишь "присутствие радости оттого, что все погибнут, кроме них".

Следующий, часто используемый показатель - "активная миссионерская деятельность членов секты в виде бесед на улицах, местах работы и отдыха граждан, раздача листовок" . Однако, как уже отмечалось, иерархи Русской Православной Церкви выступают с необходимостью расширить проповедь за ограду храма. Важным моментом является назойливость, агрессивность и обязательность проповеди для всех членов организации.

Такое понятие, как "атака любовью" (окружение новичков вниманием и заботой), имеет смысл, если речь идет о лицемерии. Еще одна особенность -"использование специального словаря ("культовый язык")" - может быть значима лишь при отсутствии доступного для всех толкования тех или иных понятий или сильного искажения первоначального значения слов .

Конечно, тяжело и больно расставаться с когда-то очень близким человеком, с которым вы строили совместные планы, но жизнь не должна останавливаться только потому, что ваши отношения закончились. Вы вскоре оправитесь от сердечной боли и будете готовы к новым знакомствам. Как определить, что это время уже пришло?

1. Вы уже не беспокоитесь о том, как выглядите

Все суровые критические замечания, которые вы слышали раньше, больше вас не беспокоят. Если кто-то и видел недостатки в вашей внешности, то это уже только их проблемы. Теперь вы спокойны внутренне, а ваш внешний вид вас вполне устраивает и даже очень нравится.

2. Вы избавились от эмоционального багажа

У вас нет никаких негативных эмоций по отношению к людям, причинившим вам боль в прошлом. Вы можете ходить на вечеринки и не волноваться, что ненароком столкнетесь с бывшими. Вы уже готовы встретить достойного человека, а ваше видение отношений стало более глубоким и зрелым, чем раньше.

3. Вы больше узнали себя

Вы знаете, что вы хотите, и чего следует избегать любой ценой. Вы стали более осторожными в выборе человека. А еще вы осознали, что хотеть завести отношения и быть в отношениях – это две разные вещи. Вам больше не нужно быть хоть с кем-то, но только не в одиночестве.

4. У вас теперь есть время на социальную жизнь

Вы больше обращаете внимания на свою социальную жизнь, потому что вы научились устанавливать границы. Теперь у вас больше времени, и вы можете снова отправиться в мир знакомств и взаимодействия с разными людьми. Ваша собственная жизнь отныне в списке ваших топ-приоритетов.

5. Вы рады новым встречам и знакомствам

Вы даже не отказываетесь от свиданий вслепую, поскольку это очень волнительно. Возможно, прошло очень много времени с тех пор, как вы в последний раз знакомились с новым человеком, но перспектива расширения своего круга интересных знакомых вас очень радует и вдохновляет.

6. Вы даже готовы пойти на компромисс со своими убеждениями

Отношения – это два уникальных человека, которые любят друг друга, несмотря на их различия. Новые отношения – это шанс доказать себе, что вы стали более уважительны и терпимы к взглядам вашего партнера, и вы готовы принять их. Для вас это взможность увидеть в человеке хорошие качества, а не зацикливаться на ваших с ним различиях.

7. Вам не нравится выносить оценочные суждения о других людях

На этом этапе своей жизни вы искренне принимаете то, что люди будут расстраивать и разочаровывать вас. Вы не ожидаете, что все вокруг станут делать всё правильно, а признаете их право на ошибки. Теперь вы знаете, что не можете осуждать их за какие-либо недостатки, потому что они есть и у вас.

8. Вы распознаете «предупредительные сигналы» во время первых свиданий

Одно из главных правил первых свиданий – всегда слушать свою интуицию. Вы больше не закрываете глаза, когда замечаете что-то не то в человеке. Если вы чувствуете, что отношения не будут плодотворными и эффективными, вы прекратите тратить свое время и скажете об этом.

9. Вы чувствуете себе цельной личностью

Вы не ищете отношений, чтобы кто-то мог заполнить недостающую часть вас. Вы уже цельный человек, даже когда вы одиноки. Отношения – это радость и счастье, но это не единственный фактор, который делает вашу жизнь полноценной.

10. Вы готовы снова полюбить

Вы готовы рассказывать свои истории, делиться своей болью и связывать свои надежды на будущее с новым партнером. Вы снова эмоционально доступны, вы готовы почувствовать магию, улыбаться и позволять себе испытывать потрясающие чувства и ощущения.

(Эверетт Роджерс: Диффузия инноваций / Rogers E. M. Diffusion of innovations. N.Y., Free Press)

1) новаторы (2,5% населения) - люди, стремящиеся к новизне, склонные к риску. Такие люди всегда покупают новинки и модные вещи первыми и являются «проводниками» инноваций в обществе. Однако таких людей относительно немного, это обычно представители элиты;

2) ранние последователи (13,5%) - люди, склонные к принятию инноваций, но более осторожные, чем новаторы; они начинают использовать новинки тогда, когда увидят, что ими пользуются новаторы или какие-либо известные люди;

3) раннее большинство (34%) - люди достаточно консервативные, они начинают пользоваться новинками уже тогда, когда довольно большое количество людей их освоило. Но когда раннее большинство приняло инновацию - можно считать, что она внедрена в сознание людей;

4) позднее большинство (34%) - привлечение этой части населения фактически означает, что новинка перестала быть таковой и стала продуктом массового потребления. В это время новаторы уже начинают использовать более новые продукты;

5) отстающие (16%) - наиболее консервативная часть населения, обычно это пожилые люди, упорно продолжающие использовать те продукты, к которым привыкли (например, бабушка, продолжающая стирать хозяйственным мылом и не признающая стиральных порошков).

Теория диффузии инновации была разработана Э. Роджерсом. Согласно теории диффузии: сначала информация не принимается большинством, и лишь некоторые люди её принимают; затем количество принявших информацию увеличивается и достигает критической точки, после чего возникает эффект «снежного кома» - количество принявших инновацию начинает стремительно расти, она становится распространённой повсеместно.

Этапы принятия новой информации

1. Информация воспринимается подавляющим большинством как странная и отвергается. Принимается только новаторами;

2. При присоединении «ранних принимающих» всё большее число людей начинает считать, что «это не так уж плохо»; при достижении критической массы происходит «взрыв» - новинка становится модной, ею начинает пользоваться большинство людей;

3. Увлечение новинкой достигает пика, после чего идёт на спад; ею начинают пользоваться позднее большинство и отстающие - в этот момент новинка фактически устаревает, выходит из моды; новаторы в это время уже осваивают что-то новое.

Еще по теме

Также вам может быть интересно

Предупреждён – значит вооружён: какие сюрпризы ждут родителей первоклассников и как вылечить предшкольную лихорадку

Предшкольная горячка уже накрыла всех, но знаю, что больше других переживают родители первоклашек (даже гораздо больше, чем сами первоклашки). И есть из-за чего. Каждый год родителей ждут новые сюрпризы, причём далеко не всегда приятные. Пишу всё ещё на эмоциях как мать, год назад впервые отправившая сына в школу.

Липовый, цветочный, гречишный, донник: какой мёд полезнее, как понять, что мёд настоящий

14 августа отмечают Медовый Спас. Считалось, что к этому времени соты полны мёда и можно приступать к сбору. Сейчас сбор медового урожая проходит на пасеках «Морозовского» и «СОЦИУМ-АГРО». Разновидностей мёда великое множество. Как правильно выбрать его? Какой мёд полезнее? И где живут правильные пчёлы?

Рекомендованный список диссертаций

Западно-христианские вероисповедания и общество в России XVIII в. 2011 год, доктор исторических наук Андреев, Александр Николаевич

Православие в духовной жизни российского общества: Социально-философский анализ 2003 год, доктор философских наук Тришин, Алексей Федорович

Русская православная церковь в Западной Европе в 20 - 30-е гг. XX в.: Религиоведческий анализ 2006 год, кандидат философских наук Пантелеева, Екатерина Валерьевна

Философский анализ социальной доктрины Русской православной церкви в 20 веке 2005 год, кандидат философских наук Гаврилова, Валерия Васильевна

Похожие диссертационные работы по специальности «Философия и история религии, философская антропология, философия культуры», 09.00.13 шифр ВАК

Русская Православная Церковь в общественной жизни Санкт-Петербурга: 1907-1914 гг. 2011 год, кандидат исторических наук Зарембо, Наталья Геннадьевна

Социально-философские аспекты мировоззрения Русской Православной Церкви в постсоветской России 2010 год, кандидат философских наук Сидоров, Игорь Николаевич

Религиозная жизнь населения Приенисейского региона на переломе эпох: 1905-1929 гг. 2007 год, кандидат исторических наук Доброновская, Анна Павловна

Обновленческое движение в Русской православной церкви в 1905 - 1925 гг. 2002 год, кандидат исторических наук Головушкин, Дмитрий Александрович