Библия онлайн. Евангелие от марка Евангелие от марка 10

 1 Поучение о разводе. 13 Иисус благословляет детей. 17 Вопрос имеющего большое имение о вечной жизни. 32 Предсказание Иисуса о Его смерти. 35 Сыновья Заведеевы; «Не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить». 46 Исцеление слепого Вартимея.

1 Отправившись оттуда, приходит в пределы Иудейские за Иорданскою стороною. Опять собирается к Нему народ, и, по обычаю Своему, Он опять учил их.

2 Подошли фарисеи и спросили, искушая Его: позволительно ли разводиться мужу с женою?

3 Он сказал им в ответ: что заповедал вам Моисей?

4 Они сказали: Моисей позволил писать разводное письмо и разводиться.

5 Иисус сказал им в ответ: по жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь .

6 В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их .

7 Посему оставит человек отца своего и мать

8 и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть .

9 Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает .

10 В доме ученики Его опять спросили Его о том же.

11 Он сказал им: кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от неё ;

12 и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует .

13 Приносили к Нему детей, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же не допускали приносящих.

14 Увидев то, Иисус вознегодовал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие .

15 Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него .

16 И, обняв их, возложил руки на них и благословил их.

17 Когда выходил Он в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?

18 Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог .

19 Знаешь заповеди: «не прелюбодействуй», «не убивай», «не кради», «не лжесвидетельствуй», «не обижай», «почитай отца твоего и мать» .

20 Он же сказал Ему в ответ: Учитель! всё это сохранил я от юности моей.

21 Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостает: пойди, всё, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест .

22 Он же, смутившись от сего слова, отошёл с печалью, потому что у него было большое имение.

23 И, посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!

24 Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие!

25 Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие .

26 Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись?

27 Иисус, воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, но не Богу, ибо всё возможно Богу .

28 И начал Петр говорить Ему: вот, мы оставили всё и последовали за Тобою.

29 Иисус сказал в ответ: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия ,

30 и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной .

31 Многие же будут первые последними, и последние первыми .

32 Когда были они на пути, восходя в Иерусалим, Иисус шёл впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе. Подозвав двенадцать, Он опять начал им говорить о том, что будет с Ним:

33 вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам ,

34 и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет .

35 Тогда подошли к Нему сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн и сказали: Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чём попросим.

36 Он сказал им: что хотите, чтобы Я сделал вам?

37 Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей.

38 Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь?

39 Они отвечали: можем. Иисус же сказал им: чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься ;

40 а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую – не от Меня зависит, но кому уготовано .

41 И, услышав, десять начали негодовать на Иакова и Иоанна.

42 Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими .

43 Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою ;

44 и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом .

45 Ибо и Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих .

46 Приходят в Иерихон. И когда выходил Он из Иерихона с учениками Своими и множеством народа, Вартимей, сын Тимеев, слепой сидел у дороги, прося милостыни.

47 Услышав, что это Иисус Назорей, он начал кричать и говорить: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня.

48 Многие заставляли его молчать; но он ещё более стал кричать: Сын Давидов! помилуй меня.

49 Иисус остановился и велел его позвать. Зовут слепого и говорят ему: не бойся, вставай, зовет тебя.

г. О постоянстве брака (10:1-12) (Матф. 19:1-12; Лук. 16:18)

Мар. 10:1 . Совершая это Свое последнее путешествие в Иерусалим, Иисус оставил Капернаум в Галилее (9:33) и перешел в пределы иудейские, на западной стороне Иордана, а потом перебрался на восточную сторону его, в Пирею. Поскольку в этом районе Иисуса хорошо знали (3:8), то опять стал собираться к Нему народ; и, по обычаю Своему (сравните 1:21-22; 2:13; 4:1-2; 6:2,6б, 34; 11:17; 12:35), Он опять учил их. Дважды повторенным словом "опять" подчеркивается возобновление Иисусом общественного Его служения.

Хотя это служение Иисуса в Иудее и Пирее продолжалось около шести месяцев, Марк приводит из него лишь несколько завершающих эпизодов, вероятно, имевших место в Пирее (сравните 10:2-52 с Лук. 18:15 - 19:27).

Мар. 10:2 . Группа фарисеев, искушая Иисуса, задала Ему вопрос относительно разводов. Они надеялись, что в ответе Своем Он Сам "уличит" Себя и тем укрепит лагерь Своих противников. Это, к примеру, случилось бы, скажи Он нечто противоположное тому, что записано во Втор. 24:1-4 (сравните Мар. 10:4). Ибо все фарисеи соглашались в том, что данное место в Писаниях свидетельствует в пользу разводов, но только по инициативе мужа, а также допускает право на вступление в повторный брак. Однако между ними существовало расхождение по поводу законных оснований для развода.

Строго подходил к этой проблеме раввин Шемман, допускавший развод лишь в случае аморального поведения жены, тогда как "либерально" настроенный в этом отношении раввин Гиллель считал, что муж может развестись со своею женой по любой практически причине. Может быть, фарисеи, подошедшие к Иисусу, думали, что Он примет одну из сторон и тем внесет раскол в ряды Своих последователей.

А, может быть, они надеялись, что Он, подобно Иоанну Крестителю, станет публично обличать Ирода Антипу (сравните 6:17-19) и будет арестован по его приказу - ведь дело происходило на подведомственной Ироду территории. (Напомним, что Ирод, вопреки запрещению на этот счет, сформулированному в 18 главе книги Левит, женился на своей двоюродной племяннице, оставив свою законную жену.)

Мар. 10:3-4 . Своим контрвопросом Иисус, оставив в стороне раввинскую казуистику, прямо адресовал фарисеев к тому, что говорится по этому вопросу в Ветхом Завете (сравните 7:9,13). Что заповедал вам (на этот счет) Моисей? - спросил Он.

В своем ответе (как и в своей житейской практике разводов) фарисеи исходили из сказанного в Втор. 24:1-4. Они считали, что Моисей позволил мужу разводиться с женой - с тем, чтобы защитить ее от обвинения в супружеской измене, и делать это посредством написания разводного письма в присутствии свидетелей; подписав такое письмо, муж отдавал его жене, и она тем самым освобождалась от уз брака.

Дело в том, что в древнем Израиле супружеская неверность каралась смертью (побитием камнями - Лев. 20:10; Втор. 22:22-25) - в том случае, если вина считалась доказанной (Чис. 5:11-31). Во времена Иисуса смертная казнь в таких случаях уже не применялась (Матф. 1:19-20), однако, согласно раввинским установлениям, муж должен был развестись с неверною женою. Обо всем этом можно прочитать в "Мишне".

Мар. 10:5 . По жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь, возразил фарисеям Иисус (подразумевая, что по причине их упорного нежелания принять Божий подход к браку). Другими словами: Моисей просто признал факт существования развода в израильском обществе, но никак не устанавливал права на него.

Мар. 10:6-8 . Далее Иисус противопоставляет точку зрения фарисеев на брак изначальному замыслу Бога относительно супружества. (Слова Иисуса - это смешанное цитирование из Быт. 1:27 и 2:24.) Бог намеренно сотворил их, т. е. первую пару людей, Адама и Еву, как мужчину и женщину, которые в своем различии дополняли бы друг друга.

Посему, поясняет Иисус, оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью. "Одна плоть" - это некое новое единство, подразумевающее в качестве связующего начала и интимные узы пола, и такое же нерушимое (по Божиему замыслу), как кровное единство между отцом и матерью с одной стороны и ребенком - с другой. Так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, брак - это не контракт, заключенный ради удобства и удовольствия на какое-то время и подлежащий легкому расторжению, - это обязательство взаимной верности на протяжении жизни, которое дается перед Богом (Прит. 2:16-17; Мал. 2:13-16).

Мар. 10:9 . В итоге сказанного звучит прямой запрет Иисуса: Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Под "человеком", вероятно, подразумевается муж, который не имеет права разрывать брак посредством развода.

Разводы совершаются в нарушение установленного Богом порядка, но они не могут отменить его. Иисус оставляет открытым вопрос о разводе по причине безнравственного поведения жены (иудейским законом, действовавшим в новозаветные времена (10:4); развод на этой почве не только допускался, но и предписывался).

Однако повторный брак в этом случае, разрешенный раввинскими постановлениями, Иисусом здесь запрещается. (Многие богословы считают, что Иисус допускал лишь единственное при этом исключение; толкование на Матф. 5:32; 19:1-12.) В целом же желание Бога состоит в том, чтобы "нарушенный" брак снова был восстановлен посредством прощения и примирения (Ос. 1-3; 1-Кор. 7:10-11).

д. О принятии Царства Божиего с детским доверием (10:13-16) (Матф. 19:13-15; Лук. 18:15-17)

Этот эпизод обычно приводился поздней Церковью (приводится и сегодня) в оправдание крещения младенцев, хотя ясного указания на него тут не имеется.

Мар. 10:13 . Приносили к Нему (очевидно, матери, отцы, старшие братья и сестры) детей (употребленное здесь греческое слово паидия означает, что дети были от младенческого возраста лет до 7-8), чтобы Он прикоснулся к ним, - в знак передачи им Божиего благословения на будущую жизнь (сравните Мар. 10:16). Ученики же не допускали приносящих, по-видимому, считая, что дети - слишком малозначущие существа (сравните 9:36-37), чтобы Иисусу расходовать на них время (т. е. они по-прежнему судили об этом сугубо по-человечески; сравните 8:32-33; 9:33-37).

Мар. 10:14 . Иисус вознегодовал на это вмешательство учеников (сравните 9:38). Употребленный тут Марком глагол, выражавший сильную степень эмоциональной реакции, находим только у этого евангелиста, которому свойственно более других подчеркивать эмоциональное состояние Иисуса (1:25,41,43; 3:5; 7:34; 8:12; 9:19).

Следует высказанное в резкой форме "двойное" повеление Христа: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им. Иисус с радостью принимал детей потому, что Царствие Божие, т. е. духовное Его управление людьми в первую очередь находит отклик у тех, кто, подобно малолетним, способны на полное к Нему доверие. Таковые (включая и детей) получают к Нему свободный доступ.

Мар. 10:15 . Истинно говорю вам (сравните 3:28) - в продолжение этих торжественных слов Иисус развивает истину, высказанную Им в 10:14. Кто не примет Царствия Божия как подарок, с детским доверием, тот не войдет (в греческом тексте - подчеркнутое отрицание: "ни за что не войдет") в него. Другими словами, такой человек лишится Божиих благословений, а именно - вечной жизни. Божие Царство не дается ценой человеческих достижений; оно - именно дар Божий (в награду за простое доверие) тем, кто осознал свою неспособность обрести его каким-то иным путем (толкование на 1:15).

Мар. 10:16 . Полный любви жест Иисуса живо свидетельствовал о том же: Он готов благословить каждого доверяющего Ему, не ожидая от него каких-то "заслуг".

е. Надеющиеся на богатство отвергают Царство Божие (10:17-27) Матф. 19:16-26; Лук. 18:18-27)

Это, вероятно, случилось в тот момент, когда Иисус выходил из какого-то дома в Пирее (10:10). Подбежавший к Нему богатый человек - один из тех, кто не в состоянии осознать свою неспособность собственными усилиями достичь жизни вечной (стихи 13-16).

Мар. 10:17 . Когда выходил Он из дома, чтобы продолжать Свой путь в Иерусалим (10:32), молодой человек, влиятельный и богатый (Матф. 19:20,22; Лук. 18:18) подбежал к Нему. Его горячность, коленопреклоненная поза, искренний тон обращения (Учитель благий… - так иудеи не обращались к своим раввинам), значительность самого вопроса, заданного им, - все это свидетельствовало о его серьезности и об уважении его к Иисусу как к духовному Вождю.

В то же время вопрос его показывал, что жизнь вечную он рассматривал как нечто, что достигается добрыми делами (в отличие от сказанного Иисусом в Мар. 10:14; сравните с Матф. 19:16), но что одновременно он ощущал неуверенность и беспокойство относительно своего будущего. Упоминанием о "жизни вечной" (в Евангелии от Марка это словосочетание встречается только в 10:17,30), а также выражением "войти в Царствие Божие" (стихи 23-25) и словом "спастись" (стих 26) внимание читателя "фокусируется" на будущей жизни с Богом, в которую, однако, человек входит уже в нынешней земной жизни, принимая в ней Божие управление собою. В Евангелии от Иоанна особо подчеркивается, что во владение жизнью вечной верующий вступает уже сейчас.

Мар. 10:18 . Иисус тут же побуждает юношу задуматься над тем, какой смысл вложен в слово благий (добрый) им, меряющим это понятие человеческими мерками. Никто не благ, возражает ему Иисус, т. е. не "добр" в полном смысле слова (в значении абсолютного совершенства), как только один Бог, Который является Источником и Эталоном добра. На себя человек должен смотреть именно в свете этого Божиего совершенства.

Этим замечанием Иисус, конечно, не опровергал собственной Божественности; Он, напротив, выразил в нем завуалированное притязание на него. Человек, назвавший Иисуса "благим" непроизвольно, нуждался в осознании истинной Его природы. (Вслед за тем, однако, юноша опускает, обращаясь к Иисусу, слово "благий"; стих 20.)

Мар. 10:19-20 . Отвечая затем на вопрос богатого юноши, Христос процитировал пять заповедей, записанных на второй скрижали завета (Исх. 20:12-16; Втор. 5:16-20), но в другом порядке. Все эти заповеди относятся к взаимоотношениям между людьми, и, поскольку повиновение или неповиновение им прослеживается из поведения человека, легче поддаются проверке, чем первые пять заповедей.

Заповедь не обижай, не являясь одной из десяти (о ней упоминает только Марк), может "представлять" (в обобщенном виде) 10-ую заповедь (Исх. 20:17). Однако более вероятно, что ею Иисус "дополнил" 8-ую и (или) 9-ую заповеди (Исх. 20:15-16), подчеркнуто адресовав ее человеку богатому (Лев. 6:2-5; Мал. 3:5).

Богатый юноша был уверен (и это следует из его ответа), что в точности исполняет все эти заповеди, начиная с 12-летнего возраста, т. е. с того момента, когда юный иудей принимает на себя личную ответственность за исполнение закона, нарекаясь "сыном закона" (обряд "бармицвы"; Лук. 2:42-47). Возможно, он ожидал, что Иисус "предпишет" ему сделать что-либо достойное особой похвалы, чтобы восполнить недостаточность своих заслуг.

Мар. 10:21-22 . Иисус, проницательно взглянув на него, разглядел за религиозным его благочестием глубокую его нужду и проникся к нему теплым чувством (полюбил его). (Об этом упоминает только Марк.) Единственной, но крайне необходимой вещью, которой юноше недоставало, была абсолютная преданность Богу, ибо его "богом" было богатство (стих 22); к нему он был привязан более, чем к Богу, и тем нарушал первую заповедь (Исх. 20:3).

В этой связи Иисус повелел юноше сделать две вещи: 1) пойти, продать все, что он имел, и раздать нищим, т. е. по сути дела устранить то, что отделяло его от вечной жизни, а именно: самоправедное упование на свои заслуги вкупе с любовью к деньгам; 2) последовать за Ним, Иисусом, в настоящий момент - в Иерусалим, а впоследствии, взяв свой крест следовать путем Его ученика, отказавшись от земных "залогов и гарантий" безопасности и уповая лишь на Господа (Мар. 10:15).

Смущенный и опечаленный, юноша отошел от Иисуса… Предложенную в этой конкретной ситуации форму самоотречения (продать все) не следует, однако, распространять на всех, кто захотел бы стать учеником Иисуса Христа. Ибо в данном контексте она символизирует готовность более всего дорожить в этой жизни Богом.

Мар. 10:23-25 . Когда Иисус сказал ученикам, что трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие, то они ужаснулись (скорее в значении "изумились") от слов Его (сравните 1:27; 10:32), поскольку по представлениям иудеев богатство было признаком Божиего благоволения, а потому никак не помехою на пути в Царство Его.

Здесь единственный раз в синоптических Евангелиях Иисус, обращаясь к Двенадцати, называет их дети (сравните Иоан. 13:33), подразумевая их духовную беспомощность.

Видя их сильное удивление, Он повторяет то, что сказал, чтобы подчеркнуть: "трудность" для богатых создается их чрезмерным упованием на богатство.

Приведенное Иисусом сравнение (стих 25) - это древняя еврейская поговорка, отражающая ситуацию "предельной невозможности".

Мар. 10:26-27 . Продолжавшим изумляться ученикам, которые спрашивали друг у друга: кто же может спастись? - Иисус ответил, что непосильное для людей (по их стараниям и заслугам), спасение является функцией Бога, для Которого нет ничего невозможного (сравните Иов. 42:2); в Его распоряжении имеется все необходимое для спасения как богатых, так и бедных.

ж. Награда за ученичество (10:28-31) (Матф. 19:27-30; Лук. 18:28-30)

Мар. 10:28 . Выступая от имени всех учеников (сравните 8:29), Петр, с известной бесцеремонностью, заметил Иисусу, что они, Двенадцать (читай - в отличие от богатого юноши; в греческом тексте мы звучит подчеркнуто) оставили все и последовали за Тобою (сравните 1:16-20; 2:14; 10:21-22). Не записанное Марком, читаем у Матфея (Матф. 19:27): "Что же нам будет за это?" Здесь снова обнаруживается тенденция учеников понимать Царство Божие в земных категориях и "мерить" его ими (сравните Мар. 9:33-34; 10:35-37; Матф. 19:28-29).

Мар. 10:29-30 . Снова прибегнув к торжественному заверению Истинно говорю вам (сравните стих 15; 3:28), Иисус признал, что их преданность Ему и Евангелию может повлечь за собой разрыв прежних связей, т. е. утрату ими близких и имущества (сравните 11:11-13; Лук. 9:59-62). Но каждому "утратившему" Иисус обещал стократное возмещение потерянного в их новой духовной семье (Мар. 3:31-35; Деян. 2:41-47; (1-Тим. 5:1-2).

Он обещал им это уже ныне (среди гонений), т. е. в промежутке времени между Его первым и вторым пришествиями, а в веке грядущем (т. е. по возвращении Христа на землю) жизнь вечную. Позднее (10:43-45) Иисус даст понять, что ученичество часто сопряжено со страданием. Это уже понимали римские читатели Марка, столкнувшиеся с жестокими преследованиями. Обстоятельство, которое помогало избавиться от искушения ассоциировать с преданностью Христу одни лишь благие воздаяния (сравните стих 31).

Мар. 10:31 . Эта поговорка, применимая в разных условиях (употребление ее Иисусом в иных контекстах - Матф. 20:16; Лук. 13:30) могла прозвучать здесь как: а) предупреждение Петру против его самонадеянности (Мар. 10:28); б) подтверждение обещания, данного Иисусом прежде (стихи 29-30); или, что наиболее вероятно, как: в) подытоживание Христом всего сказанного Им ранее о сущности и характере ученичества как служения на ниве Божией (9:35; 10:43-45). Награды в Царстве Божием определяются не земными критериями, такими, как чин, положение в обществе, продолжительность службы (Матф. 20:1-16), принесенные жертвы и т. п., но - верностью Иисусу и преданностью делу Его.

В. Третий раздел, начинающийся с предсказания Иисусом Его мученичества (10:32-45)

1. ТРЕТЬЕ ПРЕДСКАЗАНИЕ О СМЕРТИ ЕГО И ВОСКРЕСЕНИИ (10:32-34) (МАТФ. 20:17-19; ЛУК. 18:31-34)

Мар. 10:32а . Иисус и Его ученики продолжали путь из долины Иордана в Иерусалим (здесь - первое прямое упоминание о конечной цели их путешествия; сравните стих 1). По раввинскому обычаю Иисус шел впереди их. Эта подробность, сообщаемая только Марком, носит тут и символический характер: Христос следует впереди Своего народа в условиях как тяжких испытаний, так и триумфа.

Его стойкость перед лицом надвигавшейся опасности "ужасала" (в значении "изумляла", "поражала"; сравните 10:24; 1:27) учеников, которые следовали за Ним в страхе (сравните 4:40-41; 6:50; 16:8).

Мар. 10:32б-34 . И снова Иисус, подозвав двенадцать… начал говорить им о том, что будет с Ним. В этом третьем предсказании, в отличие от первых двух, - о том, что произойдет, сказано во всех подробностях (толкование на 8:31; 9:30-31; также 9:12). Досконально понимая суть ветхозаветных откровений (Пс. 21:7-9; Ис. 50:6; 52:13 - 53:12; Лук. 18:31), а также современной Ему религиозно-политической обстановки в Палестине (Мар. 8:15), Он способен был все предусмотреть в точности.

Для описания грядущих событий Иисус прибег к восьми глаголам в будущем времени. Новым в Его словах было то, что Сын Человеческий (толкование на 8:31) будет предан (9:31) в руки иудейских вождей, т. е. синедриона. Они осудят Его на смерть (сравните 14:64), но убьют руками язычников (римлян), поскольку синедрион не вправе был распоряжаться жизнью и смертью подданных Римской империи (сравните 15:1,9-10).

Перед тем, как казнить Его (15:24-25), римские воины поругаются над Ним (15:18,20), будут бить Его (15:19) и оплюют Его (15:19) - во всем этом содержался намек на то, что казнь будет совершена через распятие (Матф. 20:19). Однако обещание воскресения должно было вселить в сердца учеников надежду на будущее.

2. ЖИЗНЕННО-ВАЖНАЯ СУЩНОСТЬ УЧЕНИЧЕСТВА (10:35-45) (МАТФ. 20:20-28)

Мар. 10:35-37 . Иаков и Иоанн (сравните 1:19; 5:37; 9:2) подошли к Иисусу и стали просить Учителя (сравните 4:38; 9:5), чтобы дал им занять наивысшее положение в Его Мессианском Царстве, которое, как они понимали, будет вот-вот установлено (8:38; 9:1-2; 13:26). Один из них хотел сесть по правую сторону (самая высокая почесть) от Иисуса, а другой занять второе по значению (согласно царскому этикету в древнем Израиле - "Иудейские древности" Иосифа Флавия) место - сесть по левую руку Его.

У Матфея сказано, что с братьями была их мать, которая и просила за них (Матф. 20:20-21). Звали ее Саломия; возможно, она приходилась сестрой Марии, матери Иисуса (Матф. 27:56; Мар. 15:40; Иоан. 19:25). Если это так, то Иаков и Иоанн были Иисусу двоюродными братьями и могли надеяться на то, что кровное родство поможет им добиться осуществления их просьбы.

Мар. 10:38-39 . Иисус в сущности ответил им, что они просто не понимают того, что влечет за собой их честолюбивая просьба. Ибо просить почетного места "в славе Его" значило просить о том, чтобы разделить с Ним и Его страдания, так как одно вытекало из другого. Но страдания Иисуса были сопряжены с Его Мессианской миссией.

Чаша была популярной в иудейской среде метафорой - как радости (Пс. 115:4), так и страдания (как здесь) - по действию Божиего суда над человеческим грехом (Пс. 74:9; Ис. 51:17-23; Иер. 25:15-28; 49:12; 51:7; Иез. 23:31-34; Авв. 2:16; Зах. 12:2). Иисус применил эту метафору к Себе, потому что Ему предстояло познать ярость Божиего суда, понеся на Себе людской грех (Мар. 10:45; 14:36; 15:34). Эту "чашу" Он пил добровольно.

Образ крещения выражает здесь параллельную мысль. Это образ "погружения в воду", что соответствовало в ветхозаветном представлении наступлению бедствия (Иов. 22:11; Пс. 68:2,15; Ис. 43:2). В данном случае "бедствием", которому предстояло "поглотить" Иисуса, было Божественное осуждение греха; оно сулило Ему тяжкие страдания и в конечном счете - смерть (Лук. 12:50).

Так что "крещение" Ему предстояло принять от Бога (Ис. 53:46,11). Иаков же и Иоанн могли думать, что Он "рисует" им некую битву за утверждение Себя как Мессии, и потому уверенно ответили: Можем, показав тем самым свою готовность бороться за установление Царства Божиего. Ответ их однако свидетельствовал и о том, что истинного значения слов Иисуса они не поняли.

Вслед за тем Христос "приложил" образы "чаши" и "крещения" к ним, но как бы "обыграв" их смысл. Да, следуя за Ним, они разделят Его страдания (1-Пет. 4:13) и даже примут смерть, но не в искупительном их значении.

Его предсказание исполнилось: Иаков первым из апостолов претерпел мученическую кончину (Деян. 12:2), а Иоанн, долгие годы терпевший гонения, страдания, ссылку, умер последним из апостолов (Иоан. 21:20-23; Откр. 1:9).

Мар. 10:40 . В заключение короткого поучения, основанного на образах, Иисус отверг притязание двоих Своих учеников на славу и почет. Ибо "места", о которых они просили, были не в его "юрисдикции". Вместе с тем Он заверил их, что Бог Отец (Матф. 20:23) даст занять эти места тем, для кого они уготованы Им.

Мар. 10:41-44 . И, услышавши, десять начали негодовать на Иакова и Иоанна за то, что те попытались получить преимущество перед остальными. Их негодование свидетельствовало, что они и сами помышляли о том же. Чтобы устранить возникшую между Двенадцатью размолвку и обратить их внимание на то, чем создается истинное величие (сравните 9:33-37), Иисус показал, что самое понятие его в Царстве Божием противоположно таковому в земных царствах.

Причем не в форме правления коренится этот контраст (хорош или плох метод правления), он - между правлением как таковым и служением. "Князья народов" (языческих народов) господствуют над ними, угнетая их. Но не так должно быть между последователями Христа, которыми правит Бог. А кто хочет быть большим между вами, говорит Иисус, тот да будет остальным добровольным слугою (диаконос); и кто хочет быть первым… да будет всем рабом (доулос), т. е. поступающимся своими "правами" ради блага "всех" (сравните толкование на 9:35-37). Ученик Христов призван служить не собственным интересам, но другим людям, причем служить добровольно и жертвенно.

Мар. 10:45 . Не знающим себе равных примером истинного величия является Сам Иисус Христос. Сын Человеческий (толкование на 8:31) добровольно "скрыл" Свою славу (сравните 13:26) и явился на землю как Божий Слуга (Пс. 48:6-8; Ис. 52:13 - 53:12; Фил. 2:6-8) не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить людям (Мар. 2:17; 10:46-52; Лук. 22:27). Кульминационным моментом Его служения стала Его смерть для искупления многих. То, что Он сделал, было добровольным жертвенным актом - актом повиновения Отцу (толкование на Матф. 15:34).

Слово "искупление" (литрон) встречается в Новом Завете только здесь и в Матф. 20:28. Как условие освобождения раба или пленника оно означает предложение за него определенной цены. Но смысловые рамки этого слова - шире и в библейском плане включают в себя понятие замещения того, кто искупается.

Человечество - в плену у греха и смерти (Рим. 5:12; 6:20), вырваться из которого своими силами оно не в состоянии. Заместительная смерть Христа и есть та "цена", которой искупаются люди (Рим. 6:22; Евр. 2:14-15).

Многих употреблено здесь в значении "всех" (сравните 1:32-34; Ис. 53:10-12). Им подчеркивается, что искупление - ценой одной жертвы Искупителя (Рим. 5:15,18-19) - распространяется на большое число людей. Иисус умер не только за Свой народ, но - за все человечество (1-Тим. 2:5-6).

Г. Заключение: вера слепого Вартимея (10:46-52) (Матф. 20:29-34; Лук. 18:35-43)

Это последнее чудо исцеления, записанное Марком. Рассказом о нем завершается раздел на тему ученичества в его Евангелии (Мар. 8:31 - 10:52), и оно же является отличной иллюстрацией к этой теме (10:52б). Кроме того, прообразно оно говорит об апостолах: несмотря на их "тугое", подчас превратное понимание слов и дел Христа (8:32-33; 9:32; 10:35-41), они обретут ясное зрение (т. е. разумение Его Мессианского служения в полном его значении), и придет это к ним от Иисуса.,

Живость описания (например, стих 50), видимо, свидетельствует о том, что сделано оно было со слов очевидца, такого, как апостол Петр. Авторы трех синоптических Евангелий описывают этот случай не вполне одинаково. Так, Матфей говорит, что слепых было двое (Матф. 20:30), а Лука пишет, что исцеление произошло при входе Иисуса в Иерихон, а не при выходе из него, как говорится у Марка (сравните Лук. 18:35).

Возможно, слепых действительно было двое, но Марк и Лука сосредоточили внимание на одном из них, может быть, более громогласном, либо хорошо известном им. Далее. Иерихонов было два - старый и новый город, и исцеление слепого могло произойти, когда Иисус, сопровождаемый толпою, вышел из старого иудейского Иерихона (Матф. 20:29; Мар. 10:46), на Его пути к новому городу под тем же названием, построенному Иродом Великим (Лук. 18:35); правда, с уверенностью судить о том, был ли старый Иерихон обитаем в то время, - трудно.

Мар. 10:46 . Итак, Иисус и его ученики покинули Пирею, переправились через Иордан и пришли в Иерихон, находившийся в Иудее. Новозаветный Иерихон, служивший Ироду Великому зимней резиденцией, расположен был примерно в восьми километрах на запад от р. Иордан и километрах в полутора южнее ветхозаветного Иерихона (Иис. Н. 6; 4-Цар. 2:4-5,15-18); 25 км. отделяло его от Иерусалима.

И когда выходил Он из Иерихона (предположительно, из старого города) с учениками Своими и множеством народа (вероятно, окруженный паломниками, шедшими на праздник Пасхи в Иерусалим; Пс. 41:5; Мар. 14:1-2), увидели они слепого Вартимея (в переводе с арамейского - "сына Тимея"). Хотя по имени этого слепого называет только Марк, из этого можно заключить, что Вартимея знали в раннехристианской Церкви. Слепой сидел у дороги, прося милостыни.

Мар. 10:47-48 . Когда Вартимей услышал, что мимо проходит Иисус из Назарета, то начал кричать, не умолкая: Иисус, Сын Давидов! Помилуй меня (сравните Пс. 4:2; 6:3). Несомненно, он уже слышал, что Иисус возвращает слепым зрение. И несмотря на то, что многие заставляли его молчать… он еще более стал кричать. В глазах людей Вартимей, вероятно, выглядел всем надоевшим занудой; возможно, и то, что он выкрикивал, вызывало у некоторых чувство протеста.

Слова "Сын Давидов", которые здесь в Евангелии от Марка встречаются впервые, содержали в себе признание Мессии потомком Давида (2-Цар. 7:8-16); они же стали общепризнанным титулом Мессии-Царя (толкование на Мар. 12:35-37; сравните также Ис. 11:1-5; Иер. 23:5-6; Иез. 34:23-24; Матф. 1:1; 9:27; 12:23; 15:22; Рим. 1:3).

Употребление Вартимеем этого титула, вероятно, указывало на то, что, несмотря на свою физическую слепоту, он верил: Иисус из Назарета и есть израильский Мессия - в то время как большинство иудеев, будучи зрячими, оставались слепыми духовно, не веруя в Него. (Заметим, что Иисус не "отклонил" титула и, значит, принял его из уст Вартимея.) Позже, однако, Вартимей обратился к Нему в более "личной" форме - "Учитель" (Мар. 10:51), после чего последовал за Ним (стих 52б).

Мар. 10:49-52а . В укор тем, которые пытались заставить Вартимея замолчать (возможно, среди них были и ученики), Иисус остановился и велел его позвать. Даже и теперь, в часы Своего последнего, решающего, путешествия в Иерусалим, Он нашел время, чтобы послужить тому, кто был в нужде (сравните стих 43:45). И тут люди из толпы стали звать слепого: Не бойся, вставай, зовет тебя. Вартимей сбросил с себя верхнюю одежду, встал и пришел к Иисусу.

Вопрос Иисуса не означал, что Он не знал, чего хочет слепой, - им Он побуждал Вартимея четко сформулировать свою нужду и выразить свою веру. И Вартимей ответил просто: Учитель! хочу прозреть, выразив в нескольких словах всю глубину своей веры в то, что Иисус способен сделать его зрячим. "Учитель" ("раввуни") соответствовало эмоциональной, личной форме обращения, и которой подтекстом звучало: "Мой Господь" (сравните Иоан. 20:16).

Иисус признал веру Вартимея истинной: Иди, вера твоя спасла тебя, сказал Он. (Не причиной исцеления слепого явилась вера его, но необходимым его средством - сравните толкование на Мар. 5:34.) Физическое "спасение" Вартимея (т. е. выведение его из "тьмы" слепоты к "свету" видения) явилось внешним выражением его духовного "спасения" (Пс. 90:14-16; Лук. 3:4-6).

Мар. 10:52б . И он тотчас (в отличие от исцеления, описанного в 8:22-26) прозрел и пошел за Иисусом по дороге. Хотя в тот момент Вартимей последовал за Ним в Иерусалим, возможно, чтобы принести жертву благодарения в храме, он несомненно стал и "последователем" Иисуса, верным Его учеником. Вартимей - отличный образец ученичества. Он осознал свою беспомощность и доверился Иисусу как Тому, Кто несет Божественную благодать; обретя "зрение", он последовал за Ним.

10:3-5 Он сказал им в ответ: что заповедал вам Моисей?
4 Они сказали: Моисей позволил писать разводное письмо и разводиться.
5 Иисус сказал им в ответ: по жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь.
Иисус показывает фарисеям, что жестокосердие людей века сего нечестивого побудило Бога допустить развод ради возможности людям выбрать между злом и меньшим злом: развод - это в любом случае не добро, однако лучше допустить развод (меньшее зло), чем дать возможность жестоким сердцем - причинять большое зло спутникам жизни, сохраняя брак.

10:6-9 В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их.
7 Посему оставит человек отца своего и мать
8 и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть.
9 Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.
См. Быт. 1:27.
Относится ли текст 9 о сочетании двоих Богом - только непосредственно к Адаму и Еве, которых друг другу действительно дал Бог?
Нет.
Во первых в текстах 7,8. объясняется: оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть. У Адама же с Евой не было родителей, кроме Бога.
Во вторых: поскольку Бог даёт помощницу-жену, соответственную человеку-мужу во всём (как в случае с Адамом), ни у кого и не возникло бы и мысли развестись с такой женой (мужем) и слова Иисуса не имели бы смысла.

Что же в таком случае означают слова текста 9 «что Бог сочетал, того человек да не разлучает» - для случайных сочетаний века сего, в котором Сам Бог такого сочетания именно двух половин от одного целого - не производит?

Здесь речь идет о том, что если двое решили вступить в брак по собственному выбору - они в любом случае становятся пред Богом союзом одной плоти, скреплённой процедурой бракосочетания, предусмотренной государствами века сего для узаконивания браков (хотя сами процедуры - разные, от обряда шаманского до венчания в церкви или регистрации брака гос. органами) - суть одна: те, кто добровольно и открыто засвидетельствовали пред обществом, в котором живут - своё вступление в брачный союз мужа и жены, дав обет верности друг другу в любых обстоятельствах - должны этот обет брака исполнять до самой смерти.

10:10 В доме ученики Его опять спросили Его о том же.
Если мы что-то не поняли с первого раза, то не нужно стесняться переспросить, чтобы уточнить: лучше переспросить, чем впоследствии поступать неправильно.
Ученики, может, думали, что Иисус фарисеям скажет одно, а им - другое?
Позже и на самом деле от Бога через Павла ученикам поступили уточнения на этот счёт на случай исключения фарисейства в этом вопросе (об этом чуть ниже, в разборе текстов 11,12). А пока что Иисус чётко указал на позицию Божьего служителя:

10:11,12 Он сказал им: кто разведется с женою своею и женится на другой (не по причине супружеской измены, Мтф. 19:9) тот прелюбодействует от нее;
12 и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует. (нарушает брачный союз одной плоти)

Иисус показывает, что совершающееся ныне откровение Нового завета, несмотря на присутствие зла в мире, для христианства имеет целью восстановление на земле тех принципов жизни людей в идеальном варианте, которые существовали до грехопадения в раю. Разрешение на развод отныне не узаконивается - он Богом запрещён.

Однако для исключительных случаев невозможности совместной жизни в браке не по причине прелюбодеяния, а по каким-то другим причинам жестокосердия века сего - Бог всё же допускает развод без последующего права вступать в повторный брак разведённым – в отличие от уступок Моисеева закона, разрешающих вступать в повторный брак в таких случаях (1Кор.7:10,11).
Эта допущенная Богом заповедь не даёт возможности развиваться взгляду фарисея Нового завета на этот счёт, который любит букву закона и готов жертвовать даже благом чужих супружеских жизней ради того, чтобы категорично заставить исполнить букву закона.

10:13 Приносили к Нему детей, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же не допускали приносящих.
Иногда любящие нас - из лучших своих побуждений так окружают своей заботой и вниманием, что от этого - не то что не хорошо делается, но даже иногда и вред причиняется. Как, например, в случае с попыткой учеников оградить Иисуса от всяких лишних и досадных мелочей - из искреннего беспокойства о дефиците его времени: по их представлениям дети - это сущие пустяки, общение Иисуса с ними отвлекало бы его от чего-то более важного и значительного, ради чего он пришёл от Бога на землю.

10:14 Увидев [то], Иисус вознегодовал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие.
Однако переусердствование в желании угодить тем, кого мы любим, может вызвать совсем не тот отклик, на который надеются - оказывающие нам излишние благодеяния в силу своего понимания сути заботы о нас: Иисус дал понять своим ученикам, что не стоит принимать решения вместо него. Самый простой способ на самом деле помочь тому, кому мы хотим помочь (в данном случае Иисусу) - так это спросить у него самого: как бы ты хотел, чтобы мы поступили в том или ином случае, помогая тебе? И поступить так, как он говорит (сегодня Иисус говорит через слово Бога, Библию).
А не так, как нам самим бы хотелось поступить или как самим кажется правильно.

10:15,16 См. также разбор Мтф.18:1-5
Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него.
16 И, обняв их, возложил руки на них и благословил их.

Баркли очень хорошо показал, что есть такого в детях, что им путь в Царство Бога открывает (это то, чего нет у взрослых):
1. Смирение ребенка . Есть, правда, самовлюбленные, стремящиеся к саморекламе дети, но это бывает редко и почти всегда является результатом неправильного обращения с ребенком. Обычно же ребенка смущает известность. Он еще не привык думать о почетном месте, высоком положении и престиже, он еще не открыл важность своего "я".
2. Послушание . Ребенок часто проявляет непослушание, но как бы парадоксальным это ни показалось, у него есть природный инстинкт послушания. Он еще не познал гордыни и ложной независимости , отдаляющих человека от собратьев и от Бога.
3. Доверчивость ребенка. Авторитет родителей. До определенного возраста ребенок считает, что его папа знает все, и что папа всегда прав. Ребенок скоро вырастает, он признает свою беспомощность и доверяет тому, кто по его мнению что-то знает.
4. Ребенок не злопамятен . Он еще не научился таить злобу и питать вражду . Даже тогда, когда по отношению к нему поступают несправедливо, он забывает и прощает. И подлинно таковых есть Царствие Божие.

10:17-24 Разговор Иисуса с богатым юношей, скорбящем о невозможности оставить богатство своё ради того, чтобы идти за Христом. См. подробно разбор Мтф. 19:16-23.
Остановимся на некоторых текстах.

10:17 Когда выходил Он в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его:
У Луки (18:18) сказано, что этот человек был "начальствующим", у Матфея (19:22) - что он был юношей, а у Марка (10:22) - что он был очень богат.
Словом, у этого человека было все по меркам благополучной жизни в этом мире, за исключением самого важного – вечной жизни.

Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?
В большинстве переводов Библии слово "благий" к слову "учитель" отсутствует (Пришел однажды к Нему человек и спросил:
- Учитель, что я должен сделать доброго, чтобы получить вечную жизнь?, Р.В )
Вопрошающий интересовался, "какими делами заслужить право наследования вечной жизни?" В основе его религиозных взглядов лежало учение о возможности заслужить жизнь вечную в земле обетованной - при помощи праведных дел. Учение было основано на благословениях и проклятиях Моисеева закона за неисполнение всех дел закона.

10:18 Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог.
- Что ты спрашиваешь Меня о добром? Один Бог добр, - ответил ему Иисус. - А если хочешь войти в Жизнь, соблюдай заповеди , Р.В.
Иисус показал молодому человеку, что не он сам, а Бог даёт знания о добром - для возможности наследования жизни вечной.

10:19 Знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не обижай, почитай отца твоего и мать.
Иисус также показывает, что без праведных дел вечной жизни на земле не достичь.

10:20 Он же сказал Ему в ответ: Учитель! все это сохранил я от юности моей.
Юноша, похоже, понимал, что Иисус принёс в учение о вечной жизни что-то дополнительное, новое, ибо, согласно рассказу Матфея, спросил: «Чего ещё не достаёт мне?»

10:21 Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему:
У Иисуса была способность видеть помыслы человека. Скорее всего, он заранее знал, что тот молодой человек не последует за ним после предложения раздать имущество. Но любовью к нему он всё-таки проникся: видимо, было за что, ведь парень, как мог, старался жить праведно, у него была семья и большое имение, он заботился о родителях, не прелюбодействовал, не воровал и т.д. – всем был хорош настолько, что понравился Иисусу (помним, что Иисус далеко не всем встречным предлагал оставить всё и следовать за ним –Мтф.8:19,20).

Мы не знаем, что стало с этим человеком дальше: может быть, он все-таки стал христианином. А, может, так и умер в роскоши, соблюдая заповеди Моисеева закона, но так и не последовав за Христом.
одного тебе недостает: пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест.
Сообщение Матфея 19:21 уточняет, что для достижения духовного совершенства и связанных с ним сокровищ небесных - следует научиться большему, нежели всего лишь исполнять набор праведных дел: нужно взять на себя крест Христов и идти по его следам.
То есть, Иисус сказал ему и о возможности жить вечно на небесах, но для этого нужно идти путём Христа и быть готовым к самопожертвованию и самоотречению.

Однако Иисус понимает, что далеко не все люди земли способны отказаться от своих личных земных интересов ради приобретения духовных сокровищ Царства Божьего и соблюдения интересов Бога и Христа Его: не все готовы приобрести жемчужину духовных благ, лишившись ВСЕХ своих земных ценностей (Мтф.13:46), как и «оскопить» себя ради этого – будут способны не все (19:11,12)

10:22 Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение.
Любовь молодого человека к богатству и отказ раздать его, чтобы следовать за Иисусом, показывают, что он, по сути, на данный момент не был готов принять слово Христа и, по сути, нарушал величайшую из заповедей закона: "Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всеми силами твоими ", возлюбив больше себя и свои личные ценности (Втор. 6,5; ср. Мф. 22,37).

Поскольку сам юноша отказывается от достижения духовного совершенства в этом веке и чести быть со Христом на небесах, имея жизнь вечную (как достигший духовного совершенства) - то, естественно, он и не сможет пока что его достичь.
Хотя и без дел праведности - вечной жизни не достичь (10:19), однако, одни лишь дела праведности закона без любви к Богу и без готовности ради соблюдения Его интересов отречься себя - не помогут достичь жизни вечной.
В Миллениуме всем, кто желает достичь вечной жизни, придётся научиться любить Божье больше, чем своё.

10:23,24 И, посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!
24 Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие!
Трудно войти богатому, но Иисус не сказал "невозможно". И сборщик налогов Матфей, и Иосиф из Аримафеи, и Закхей, и Эфиопский вельможа - люди были не из нищих. Впрочем, многие нищие, но не любящие Бога - также не попадут в Царство Бога: одно лишь отсутствие богатства ещё никого не сделало Божьим человеком.
Но эти богатые смогли принять Христа и отречься от того, что было дорого лично им (у каждого человека свои ценности и своё «имение», но это не обязательно материальное богатство)

10:25 Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие.
Разночтение в древних кодексах: в одних случаях здесь встречается слово "камелос" - верблюд; в других - "камилос" - корабельный канат. Очевидно, второй вариант более верный. (Женевская )

10:26 Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись? Поскольку богатство считалось в Палестине свидетельством Божьего благоволения, иудеи считали, что богатые - самые вероятные и первейшие "кандидаты" для Царства. Иисус изменил это их представление о спасении, почему ученики и спросили его: "так кто же может спастись ?" (если не богатые, то кто тогда?)

10:27 Иисус, воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, но не Богу, ибо все возможно Богу.
То, что для нас кажется невероятным или наоборот, даже очень просчитанным и предсказуемым, в глазах Бога может выглядеть совершенно иначе: Он видит ВСЮ полную картину о каждом из нас и видит наши сердца.
Иисус подчеркнул здесь, что человек сам по себе - будь он богатый или бедный - не спасётся даже если будет исполнять все пункты закона. Только с помощью Божьей спасение возможно: для спасения человечества Бог послал в мир Христа. Принимающий его как сына Божьего и искупителя от греха и смерти, а также - проявляющий веру в это на деле - будет спасён.

10:28 И начал Петр говорить Ему: вот, мы оставили все и последовали за Тобою.
То есть, Пётр интересуется: так если спасение зависит от Бога, то как Он отнесётся к тем, кто оставил всё своё по слову Христа (не в пример богатому юноши)?

10:29,30 Иисус сказал в ответ: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия,
30 и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной.
Как видим, для века сего нечестивого Иисус никому жизни вечной не обещал. Только в ВЕКЕ ГРЯДУЩЕМ - следующим на смену веку нечестивому после его кончины - имеет смысл ожидать жизни вечной ученикам Иисуса Христа, оставившим ВСЁ СВОЁ, и неважно, много или мало было этого «всего своего». Но согласно перечня перечисления Иисусом Христом - человеку, привыкшему даже к небольшим к земным радостям - есть, что оставлять.

С домами, землями и прочими неодушевлёнными ценностями - ещё куда ни шло, можно понять, как всё это бросить.

А вот в каком смысле сЕмьи возможно было оставить РАДИ ПУТИ ХРИСТОВА? Хорошо ли это, если в буквальном смысле взять да и бросить всех их на произвол? Нет, разумеется, не может христианин ТАК воспринимать эти слова Христа, ибо кто о домашних не печётся, тот хуже неверного – 1Тим. 5:8.

Известен случай, когда одному ученику Иисус не разрешил досмотреть до смерти своего отца, сказав, что об этом смогут побеспокоиться и те родственники отца, которых путь Христов не интересует (духовно мёртвые) - Матф.8:22. Есть пример и Акилы с Прискиллой, которые вместе исполняли дело Божье.

Итак, принцип таков: христианин, если у него христианская семья - вполне может с семьёй дело Божье исполнять, но уделять время ПРЕЖДЕ ВСЕГО Божьему, а уж затем, если время ещё остаётся - и личному семейному счастью.
Если семья, к примеру, ему противится и мешает исполнять христианское служение и враги человеку – домашние его - христианин может постараться организовать всё так, чтобы в семье было всё самое необходимое для жизни, а сам - исполнять дело Божье, не беря во внимание сопротивление семьи или их требование сидеть непременно возле них.

10:31 Многие же будут первые последними, и последние первыми.
Все мы, в глазах Бога и Христа состоим в каких-то условных "списках", в первых или последних рядах Его числимся, но может и так случиться в итоге, что, думая о себе как о первых в рядах Божьих - мы вообще ни в каких списках для жизни не окажемся.
Поэтому имеет смысл тщательно изучать, что у Бога в приоритетах, чтобы не по своим, а по ЕГО приоритетам ориентироваться, если желаем ЕМУ, а не себе угождать.

Например, очень трудно на самом деле расстаться с тем, к чему мы лично в течение жизни прилепляемся всем сердцем – ради того, чтобы приобрести всего лишь одну жемчужину небесную (выбрать стремление к духовному совершенству) . Иногда и понять трудно, как это вообще возможно - взять и отлепиться от всего, с чем сроднился на знакомой до боли земле - ради приобретения неизвестно чего из набора духовных ценностей.
Потому Иисус и сказал, что многие, считающие себя первыми - окажутся в списках Бога последними: далеко не все будут готовы платить за жемчужину всеми своими земными приобретениями.

10:32-34 Когда были они на пути, восходя в Иерусалим, Иисус шел впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе. Подозвав двенадцать, Он опять начал им говорить о том, что будет с Ним:
33 вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам,
34 и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет.
Страх и ужас - не самые подходящие "спутники" в путешествии к Богу. Но бывает итак. Страх учеников - в потенциале потерять Христа, которого возлюбили, к которому привыкли и без кого их будущее – казалось им туманным и неопределенным, всё это приводило их в ужас. Как видно поэтому некоторые из них решили заранее заручиться у Христа хоть чем-нибудь, пока он с ними, прося "дивидендов" в виде будущих почётных мест в Царстве.

Не требуем ли мы, порой, от наших родных, близких, соверующих - тех, кто в состоянии нам что-либо дать ценное, таких же "дивидендов" в виде своих, как нам кажется, "обоснованных" просьб? Может, больше для себя просим, чем для пользы Царства, как это делали Иоанн и Иаков?.

10:35-37 [Тогда] подошли к Нему сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн и сказали: Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим.
36 Он сказал им: что хотите, чтобы Я сделал вам?
37 Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей.
Итак, Иисус говорит ученикам о приближающейся смертной участи своей, а апостолы Иаков и Иоанн (неожиданно об Иоанне, по крайней мере, них такое узнать) – суетятся о своём личном меркантильном интересе, о тёплом месте для седалища своего - под солнцем Христа.
А смерть Христа для них - словно как бы само – собой, явление ожидаемое.
Как помним Иоанн и Иаков – те немногие из апостолов, которые удостоились чести записать слово Божье. (об остальных апостолах - разве что только имена нам в память остались). Выходит, даже такие недостатки - это НЕ критерий пригодности или непригодности для Бога - с точки зрения самого Бога. Бывает, что кто-то и с недостатками - угоден ему потому, что способен их осознать и избавиться от них. А бывает, что и считающий себя праведником - не угоден Ему (Мтф.5:20, 1Цар. 13:14)

И что же Иисус? Как отреагировал на такой интерес учеников?

10:38-40 Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь?
39 Они отвечали: можем. Иисус же сказал им: чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься;
40 а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую - не от Меня [зависит], но кому уготовано.
Иисус ответил на их суету как на немощь, поэтому ничего взрывоопасного и не могло произойти: он нисколько не упрекает их в таком цинизме, но со всеми подробностями разъяснил суть причины по невозможности удовлетворения их такого скромного желания.

Из его разъяснения видим, даже если ученики Христа, готовые к тому, чтобы до конца донести Христовы мучения за отстаивание слова Божье - донесут их по факту, выпив чашу Христову и крестившись крещением обречённого на смерть за слово Божье - то и тогда не Христу, а Богу решать, кого из донёсших свой столб мучений - сажать ко Христу на небесные престолы, а кого, может, и для других целей использовать в Царстве своём.

10:41 И, услышав, десять начали негодовать на Иакова и Иоанна.
Почему остальные возмутились? Может быть потому, что те неподходящий момент для таких хлопот выбрали. Может потому, что они только о себе беспокоились - не имеет значения. Иоанн с Иаковом должны были понять, что они неправы в данном случае.

10:42-44 Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими.
43 Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою;
44 и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом.
Чем отличаются князья человеческие от князей небесного правительства? Тем, что человеческим князьям – хочется поруководить, покомандовать, увидеть, что их слушаются и почитают.
Например, для того, чтобы выкопать поле картошки - князь человеческий свои белы руки марать не станет, непременно найдёт для этого дела мужиков-лапотников и прикажет выкопать, да проверит - выполнили ли его указание в точности, или нет. Ещё и найдёт, за что наказать
А князь небесный - сам своим примером покажет, что картошку пора выкапывать: станет и будет копать. И не просто покажет 5 минут, КАК это делать. А будет копать, пока не
выкопает всё поле. И неважно, найдутся ли желающие ему помочь - среди «мужиков –лапотников».
Царь России Пётр Первый - так он на небесных князей в желании трудиться был похож, с «немытой» Россией самолично возился.

10:45 Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.
Так и Иисус Христос пришёл на землю не для того, чтобы сидеть на троне и указания раздавать служащим ему. Но для того пришёл, чтобы не только «всё поле картофеля выкопать» и людей накормить. Но и чтобы ядущие его пищу смогли жить вечно. И ради этого он с самым дорогим, что есть у человека - расстался: с жизнью своей.
А современным христианам иногда с желанием посмотреть сериал по телевизору - расстаться трудно.

10:46-48 Приходят в Иерихон. И когда выходил Он из Иерихона с учениками Своими и множеством народа, Вартимей, сын Тимеев, слепой сидел у дороги, прося [милостыни].
47 Услышав, что это Иисус Назорей, он начал кричать и говорить: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня.
48 Многие заставляли его молчать; но он еще более стал кричать: Сын Давидов! помилуй меня.
Слепой начал кричать о помощи Христу, но часто бывает: чаяний желающего прозреть - «зрячие» понять не могут, потому и пытались насильно закрыть ему рот, заставляя молчать, чтобы не обременял, дескать, Христа, совершающего дела космических масштабов - всего лишь своим желанием прозреть.

10:49-52 Иисус остановился и велел его позвать. Зовут слепого и говорят ему: не бойся, вставай, зовет тебя.
50 Он сбросил с себя верхнюю одежду, встал и пришел к Иисусу.
51 Отвечая ему, Иисус спросил: чего ты хочешь от Меня? Слепой сказал Ему: Учитель! чтобы мне прозреть.
52 Иисус сказал ему: иди, вера твоя спасла тебя. И он тотчас прозрел и пошел за Иисусом по дороге.
Но слепой не из робкого десятка оказался, ибо ОЧЕНЬ СИЛЬНО хотел прозреть - стал кричать громче. Благодаря этому был услышан.

Так и сегодня - хочешь быть услышанным кем-то - кричи ему громче и не обращай внимание на чьи-то попытки заставить тебя умолкнуть.

А если желаешь духовное прозрение получить, то "кричи" на небеса: горячо молись Отцу Христа во имя Иисуса (Ин.14:13), прося помощи в понимании Его слова и пути Христа Его. А затем - пользуйся "даром исцеления": читай слово Бога, вникай в него так, чтобы быть тебе не слушателем забывчивым, но исполнителем слова - и обязательно получишь помощь свыше, а Иисус Христос станет Ходатаем за тебя

Отправившись оттуда, приходит в пределы Иудейские за Иорданскою стороною. Опять собирается к Нему народ, и, по обычаю Своему, Он опять учил их.

Подошли фарисеи и спросили, искушая Его: позволительно ли разводиться мужу с женою?

Он сказал им в ответ: что заповедал вам Моисей?

Они сказали: Моисей позволил писать разводное письмо и разводиться.

Иисус сказал им в ответ: по жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь. В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.

В доме ученики Его опять спросили Его о том же. Он сказал им: кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует.

Приносили к Нему детей, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же не допускали приносящих. Увидев то , Иисус вознегодовал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него. И, обняв их, возложил руки на них и благословил их.

Когда выходил Он в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?

Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Знаешь заповеди: «не прелюбодействуй», «не убивай», «не кради», «не лжесвидетельствуй», «не обижай», «почитай отца твоего и мать».

Он же сказал Ему в ответ: Учитель! всё это сохранил я от юности моей.

Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостает: пойди, всё, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест. Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение. И, посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!

Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие! Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие.

Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись?

Иисус, воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, но не Богу, ибо всё возможно Богу.

И начал Петр говорить Ему: вот, мы оставили всё и последовали за Тобою.

Иисус сказал в ответ: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или зе́мли, ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной. Многие же будут первые последними, и последние первыми.

Когда были они на пути, восходя в Иерусалим, Иисус шел впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе. Подозвав Двенадцать, Он опять начал им говорить о том, что будет с Ним: вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет.

Тогда подошли к Нему сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн и сказали: Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим.

Он сказал им: что хотите, чтобы Я сделал вам?

Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей.

Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь?

Они отвечали: можем.

Иисус же сказал им: чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую - не от Меня зависит , но кому уготовано.

И, услышав, десять начали негодовать на Иакова и Иоанна.

Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть бо́льшим между вами, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом. Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.

Приходят в Иерихон. И когда выходил Он из Иерихона с учениками Своими и множеством народа, Вартимей, сын Тимеев, слепой сидел у дороги, прося милостыни . Услышав, что это Иисус Назорей, он начал кричать и говорить: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня. Многие заставляли его молчать; но он еще более стал кричать: Сын Давидов! помилуй меня.

Иисус остановился и велел его позвать. Зовут слепого и говорят ему: не бойся, вставай, зовет тебя. Он сбросил с себя верхнюю одежду, встал и пришел к Иисусу.

Отвечая ему, Иисус спросил: чего ты хочешь от Меня?

Слепой сказал Ему: Учитель! чтобы мне прозреть.

Иисус сказал ему: иди, вера твоя спасла тебя. И он тотчас прозрел и пошел за Иисусом по дороге.

1 Отправившись оттуда, приходит в пределы Иудейские за Иорданскою стороною. Опять собирается к Нему народ, и, по обычаю Своему, Он опять учил их.

2 Подошли фарисеи и спросили, искушая Его: позволительно ли разводиться мужу с женою?

3 Он сказал им в ответ: что заповедал вам Моисей?

4 Они сказали: Моисей позволил писать разводное письмо и разводиться.

5 Иисус сказал им в ответ: по жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь.

6 В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их.

7 Посему оставит человек отца своего и мать

8 и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть.

9 Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.

10 В доме ученики Его опять спросили Его о том же.

11 Он сказал им: кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее;

12 и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует.

13 Приносили к Нему детей, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же не допускали приносящих.

Иисус и маленькие дети. Художник Г. Доре

14 Увидев то, Иисус вознегодовал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие.

15 Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него.

16 И, обняв их, возложил руки на них и благословил их.

17 Когда выходил Он в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?

18 Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог.

19 Знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не обижай, почитай отца твоего и мать.

20 Он же сказал Ему в ответ: Учитель! все это сохранил я от юности моей.

21 Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостает: пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест.

22 Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение.

23 И, посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!

24 Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие!

25 Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие.

26 Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись?

27 Иисус, воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, но не Богу, ибо все возможно Богу.

28 И начал Петр говорить Ему: вот, мы оставили все ипоследовали за Тобою.

29 Иисус сказал в ответ: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия,

30 и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной.

31 Многие же будут первые последними, и последние первыми.

32 Когда были они на пути, восходя в Иерусалим, Иисус шел впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе. Подозвав двенадцать, Он опять начал им говорить о том, что будет с Ним:

33 вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам,

34 и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет.

35 Тогда подошли к Нему сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн и сказали: Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим.

36 Он сказал им: что хотите, чтобы Я сделал вам?

37 Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей.

38 Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь?

39 Они отвечали: можем. Иисус же сказал им: чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься;

40 а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую – не от Меня зависит, но кому уготовано.

41 И, услышав, десять начали негодовать на Иакова и Иоанна.

42 Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими.

43 Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою;

44 и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом.

45 Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.

46 Приходят в Иерихон. И когда выходил Он из Иерихона с учениками Своими и множеством народа, Вартимей, сын Тимеев, слепой сидел у дороги, прося милостыни.

47 Услышав, что это Иисус Назорей, он начал кричать и говорить: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня.

48 Многие заставляли его молчать; но он еще более стал кричать: Сын Давидов! помилуй меня.

49 Иисус остановился и велел его позвать. Зовут слепого и говорят ему: не бойся, вставай, зовет тебя.

50 Он сбросил с себя верхнюю одежду, встал и пришел к Иисусу.

51 Отвечая ему, Иисус спросил: чего ты хочешь от Меня? Слепой сказал Ему: Учитель! чтобы мне прозреть.

52 Иисус сказал ему: иди, вера твоя спасла тебя. И он тотчас прозрел и пошел за Иисусом по дороге.