Религиозные центры христианства. Православие - христианское вероисповедание

(от грсч. — «ортодоксия») сложилось как восточная ветвь христианства после разделения Римской империи и, оформившись после разделения церквей в 1054 г., получило распространение главным образом в Восточной Европе и на Ближнем Востоке.

Особенности православия

Образование религиозных организаций тесно связано с социальной и политической жизнью общества. Не будет исключением и христианство, что особенно проявилось в различиях между основными его направлениями — католицизмом и православием. В начале V в. Римская империя распалась на Восточную и Западную . Восточная была единым государством, Западная же представляла собой раздробленный конгломерат княжеств. В условиях сильной централизации власти в Византии церковь сразу оказалась придатком государства, а главой ее фактически стал император. Застойность социальной жизни Византии и контроль над церковью деспотического государства обусловили консерватизм православной церкви в догматике и обрядности, а также тенденции к мистицизму и иррационализму в ее идеологии. На Западе церковь постепенно занимала центральное место в обществе и превращалась в организацию, стремящуюся к господству во всех сферах общества, включая политику.

Различие восточного и западного христианства было обусловлено и особенностями развития духовной культуры. Греческое христианство концентрировало ϲʙᴏе внимание на онтологических, философских проблемах, западное — на политических и юридических.

Поскольку православная церковь находилась под покровительством государства, ее история связана не столько с внешними событиями, сколько со становлением вероучения. В основу православного вероучения положены Священное Писание (Библия — Ветхий и Новый Завет) и Священное Предание (постановления первых семи Вселенских и поместных соборов, творения отцов церкви и канонических богословов) На первых двух Вселенских соборах — Никейском (325) и Константинопольском (381) был принят так называемый Символ веры , кратко излагающий сущность христианского вероучения. В нем признается триединство Бога — творца и управителя Вселенной, существование загробного мира, посмертного воздаяния, искупительной миссии Иисуса Христа, открывшего возможность для спасения человечества, на кᴏᴛᴏᴩом лежит печать первородного греха.

Основы вероучения православия

Основные положения веры православная церковь объявляет абсолютно истинными, вечными и неизменными, сообщенными человеку самим Богом и непостижимыми разумом. Сохранение их в неприкосновенности будет первейшей обязанностью церкви. Невозможно прибавление чего-либо или изъятие каких-либо положений, по϶ᴛᴏму установленные католической церковью более поздние догматы — о нисхождении Святого Духа не только от Отца, но и от Сына (филиокве), о непорочном зачатии не только Христа, но и девы Марии, о непогрешимости римского папы, о чистилище — православие рассматривает как ересь.

Личное спасение верующих ставится в зависимость от ревностного выполнения обрядов и предписаний церкви, благодаря чему происходит приобщение к Божественной благодати, передаваемой человеку посредством таинств: крещения в младенческом возрасте, миропомазания, причащения, покаяния (исповеди), брака, священства, елеосвящения (соборования) Таинства спровождаются обрядами, кᴏᴛᴏᴩые вместе с богослужениями, молитвами и религиозными праздниками образуют религиозный культ христианства. Важно знать, что большое значение в православии придается праздникам и постам.

Организация православной церкви

В отличие от католицизма в православии не существует единого духовного центра, единого главы церкви. В процессе развития православия сложилось 15 автокефальных (от греч.auto - «сам», kephale — «голова») самостоятельных церквей, 9 из кᴏᴛᴏᴩых управляются патриархами, а остальные — митрополитами и архиепископами. Исключая выше сказанное, имеются автономные церкви — относительно независимые от автокефалии по вопросам внутреннего управления.

Автокефальные церкви подразделяются на экзархаты, викариатства, епархии (округа и области) во главе с епископами и архиепископами, благочиния (объединение нескольких приходов) и приходы , создаваемые при каждом храме. Патриархи и митрополиты избираются на поместных соборах пожизненно и осуществляют руководство жизнью церкви совместно с Синодом (коллегиальный орган при патриархии, кᴏᴛᴏᴩый состоит из высших церковных лиц, входящих в него на постоянной и непостоянной основе)

Сегодня имеется три автономных православных церкви : Синайская (юрисдикция Иерусалимского патриархата), Финляндская (юрисдикция Константинопольского патриархата), Японская (юрисдикция Московского патриархата) Пределы самостоятельности автономных церквей определяются соглашением с той автокефальной церковью, кᴏᴛᴏᴩая предоставила ей автономию. Главы автономных церквей избираются поместными соборами с последующим утверждением их патриархом автокефальной церкви. У ряда автокефальных церквей имеются миссии, благочиния, подворья при других православных церквах.

Для православной церкви характерен иерархический принцип управления , т.е. назначение всех должностных лиц сверху и последовательное подчинение низшего духовенства высшему. Все духовенство делится на высшее, среднее и низшее, а также на черное (монашествующее) и белое (остальное)

Каноническое достоинство православных церквей отражено в официальном перечне — «диптихе чести». Согласно ϶ᴛᴏму списку церкви располагаются в определенном порядке.

Константинопольская православная церковь. Она имеет другое название — Вселенская церковь или Вселенская патриархия. Константинопольский патриарх считается вселенским, но у него нет права вмешиваться в деятельность других церквей. Возникла после того, как император Константин перенес столицу из Рима в маленький греческий город Византии, переименованный затем в Константинополь. После захвата Константинополя турками в 1453 г. резиденция православного патриарха была перенесена в г. Фанар, ставший греческим кварталом Стамбула. В 1924 г. Константинопольская церковь перешла с юлианского календаря на григорианский. Под ее юрисдикцией находится монастырский комплекс, включающий 20 монастырей. Глава Константинопольской церкви имеет титул Архиепископ Константинополя — Нового Рима и Вселенский патриарх. Последователи Константинопольской церкви живут во многих странах мира.

Александрийская православная церковь. Другое название — Греко-православный патриархат Александрии. Ее основателем считается апостол Марк. Возникла в 30-е гг. I в. н.э. В V в. в церкви произошел раскол, в результате кᴏᴛᴏᴩого образовалась Коптская церковь. С 1928 г. принят григорианский календарь. Глава Александрийской церкви имеет титул Папа и Патриарх Александрии и всей Африки с резиденцией в Александрии. Юрисдикция церкви распространяется на всю Африку.

Антиохийская православная церковь основана в 30-е г. I в. н.э. в Антиохии — третьем по величине городе Римской империи. История ϶ᴛᴏй церкви связана с деятельностью апостола Павла, а также с тем, что ученики Христа впервые на сирийской земле были названы христианами. Здесь родился и получил образование Иоанн Златоуст. В 550 г. произошло разделение Антиохийской церкви на православную и яковитскую. Нынешний глава Антиохийской церкви носит титул Патриарх Антиохии и всего Востока с резиденцией в Дамаске. В юрисдикции находятся 18 епархий: в Сирии, Ливане, Турции, Иране, Ираке и других странах.

Иерусалимская православная церковь, имеющая также другое название — Греко-православный патриархат Иерусалима. По преданию, Иерусалимская церковь в первые годы ϲʙᴏего существования возглавлялась родственниками семьи Иисуса Христа. Глава церкви носит титул Греческий Православный Патриарх Иерусалима с резиденцией в Иерусалиме. Богослужение совершается в монастырях на греческом языке, а в приходах — на арабском. В Назарете богослужение совершается на церковнославянском языке. Принят юлианский календарь.

Важно заметить, что одна из функций церкви — сохранение святых мест. Юрисдикцию распространяет на Иорданию и области, контролируемые палестинскими властями.

Русская православная церковь

Грузинская православная церковь. На территории Грузии христианство начало распространяться в первые века н.э. Автокефалию получила в VIII в. В 1811 г. Грузия стала частью Российской империи, а церковь вошла в состав Русской православной церкви на правах экзархата. В 1917 г. на с ьездс грузинских священников было принято решение о восстановлении автокефалии, кᴏᴛᴏᴩая сохранялась и при советской власти. Русская православная церковь признала автокефалию только в 1943 г.

Глава Грузинской церкви носит титул Католикос-Патриарх всея Грузии, архиепископ Мцхетский и Тбилисский с резиденцией в Тбилиси.

Сербская православная церковь. Автокефалия была признана в 1219 г. Глава церкви носит титул Архиепископ Печский, Митрополит Белградско-Карловапкий, Патриарх Сербский с резиденцией в Белграде.

Румынская православная церковь. На территорию Румынии христианство проникло во II-III вв. н.э. В 1865 г. была провозглашена автокефалия Румынской православной церкви, но без согласия Константинопольской церкви; в 1885 г. такое согласие было получено. Глава церкви носит титул Архиепископ Бухарестский, митрополит Унгро-Влахийский, Патриарх Румынской Православной Церкви с резиденцией в Бухаресте.

Болгарская православная церковь. Христианство на территории БОЛГАРИИ появилось в первых веках нашей эры. В 870 г. Болгарская церковь получила автономию. Статус церкви менялся на протяжении многих веков в зависимости от политической ситуации. Автокефалия Болгарской православной церкви была признана Константинополем только в 1953 г., а патриархия — только в 1961 г.

Глава Болгарской православной церкви носит титул Митрополит Софийский, Патриарх всея БОЛГАРИИ с резиденцией в Софии.

Кипрская православная церковь. Первые христианские общины на острове были основаны в начале нашей эры св. апостолами Павлом и Не стоит забывать, что варнавой. Широкая христианизация населения началась в V в. Автокефалия была признана на III Вселенском соборе в Эфесе.

Глава Кипрской церкви носит титул Архиепископ Новой Юстинианы и всего Кипра, его резиденция находится в Никозии.

Э.ыадская (греческая) православная церковь. Согласно преданиям, христианская вера была принесена апостолом Павлом, основавшим и утвердившим в ряде городов христианские общины, а св. Иоанн Богослов наповествовал «Откровение» на острове Патмос. Автокефалия греческой церкви была признана в 1850 г. В 1924 г. она перешла на григорианский календарь, что вызвало раскол. Глава церкви носит титул Архиепископ Афинский и всей Эллады с резиденцией в Афинах.

Афинская православная церковь. Автокефалия была признана в 1937 г. При этом в силу политических причин возникли противоречия, и окончательное положение церкви определилось только в 1998 г. Глава церкви носит титул Архиепископ Тиранский и всей Албании с резиденцией в Тиране. К особенностям ϶ᴛᴏй церкви относится выборность духовенства при участии мирян. Богослужение совершается на албанском и греческом языках.

Стоит сказать - польская православная церковь. Православные епархии существуют на территории Стоит сказать - польши с XIII в.. однако в течение длительного времени они были под юрисдикцией Московской патриархии. После обретения Стоит сказать - польшей независимости они вышли из подчинения Русской православной церкви и образовали Стоит сказать - польскую православную церковь, кᴏᴛᴏᴩая в 1925 г. была признана автокефальной. Россия приняла автокефалию Стоит сказать - польской церкви только в 1948 г.

Богослужение ведется на церковнославянском языке. При этом в последнее время все чаше используется польский язык. Глава Стоит сказать - польской православной церкви носит титул Митрополит Не стоит забывать, что варшавский и всей Стоит сказать - полыни с резиденцией в Не стоит забывать, что варшаве.

Чехословацкая православная церковь. Массововое крещение народа на территории современных Чехии и Словакии началось во второй половине IX в., когда в Моравию прибыли славянские просветители Кирилл и Мефодий. На протяжении длительного времени данные земли находились под юрисдикцией католической церкви. Православие сохранялось только в Восточной Словакии. После образования Чехословацкой республики в 1918 г. была организована православная община. Дальнейшее развитие событий привело к разделению внутри православия страны. В 1951 г. Чехословацкая православная церковь обратилась с просьбой к Русской православной церкви принять ее в ϲʙᴏе ведение. В ноябре 1951 г. Русская православная церковь предоставила ей автокефалию, кᴏᴛᴏᴩую Константинопольская церковь утвердила только в 1998 г. После разделения Чехословакии на два независимых государства церковь образовала две митрополичьи провинции. Глава Чехословацкой православной церкви носит титул Митрополит Пражский и Архиепископ Чешской и Словацкой республик с резиденцией в Праге.

Американская православная церковь. Православие в Америку пришло с Аляски, где с конца XVIII в. начала действовать православная община. В 1924 г. была образована епархия. После продажи Аляски Соединенным Штатам православные храмы и земельные участки остапись в собственности Русской православной церкви. В 1905 г. центр епархии был переведен в Нью-Йорк, а ее глава Тихон Белавин возведен в сан архиепископа. В 1906 г. он поставил вопрос о возможности автокефалии Американской церкви, но в 1907 г. Тихон был отозван, и вопрос остался нерешенным.

В 1970 г. Московская патриархия дала автокефальный статус митрополии, кᴏᴛᴏᴩая получила название Православная церковь в Америке. Глава церкви имеет титул Архиепископ Не стоит забывать, что вашингтонский, Митрополит всей Америки и Канады с резиденцией в Сайоссете, близ Нью-Йорка.

Православие (от "правильного славления Бога") - одно из крупнейших направлений христианства и мировой . После раскола христианской Церкви в 1054 году на две ветви - восточную (греческую) и западную (римскую или латинскую) - полностью унаследовало византийские религиозные традиции. Сформированное на востоке Римской империи в І тысячелетии нашей эры в XI веке оно обособилось от западно-христианской модели и организационно оформилось.

Вероисповедальная основа православной религии

Вероисповедальная основа православной религии включает в себя:
1. Священное писание - Библия (Ветхий Завет и Новый Завет), апокрифы (священные тексты, не вошедшие в Библию).
2. Священное предание - решения первых семи вселенских соборов (римо-католики признают и последующие) и труды отцов церкви II - VIII веков, таких как Афанасий Александрийский, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Дамаскин, Иоанн Златоуст.

Главные догматы православия

Главные догматы православия:
- идея спасения через испове́дание веры,
- идея триединства бога (Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой),
- идея боговоплощения,
- идея искупления,
- идея воскресения и вознесения Иисуса Христа.
Все догматы были сформулированы в 12 параграфах и утверждены на первых двух Вселенских соборах 325 и 382 гг. Церковь объявила их абсолютно истинными, непререкаемыми, вечными, сообщенными человеку самим Богом.

Основа культа православия

В основе православного культа лежит семь главных обрядов-таинств:
- крещение. Символизирует принятие человека в лоно христианской церкви и означает духовное рождение. Осуществляется путем троекратного погружения человека в воду (в честь Бога-Отца и Сына и Святого Духа)
- причащение (евхаристия). Символизирует приобщение к Богу через обряд причащения - вкушения тела и крови Христовой, то есть хлеба и вина.
- покаяние (исповедь). Символизирует признание своих грехов перед Иисусом Христом, который устами священника отпускает их.
- миропомазание. Символизирует сохранение полученной при крещении душевной чистоты.
- брак. Совершается в храме при венчании, когда молодожены напутствуются на долгую и счастливую совместную жизнь от имени Иисуса Христа.
- елеосвящение (соборование). Символизирует схождение на больного благодати Божьей. Состоит в смазывании его тела деревянным маслом (елеем), которое считается священным.
- священство. Состоит в передаче епископом новому священнику особой благодати, которой тот будет обладать в течение всей жизни.

Главное богослужение в православии называется литургия (от греческого "богослужение"), на котором совершается таинство причащения (евхаристии). Богослужение в православии продолжительнее, чем в других христианских конфессий, поскольку включают в себя большое количество ритуалов. В большинстве православных Церквей служба ведется на национальном языке, в Русской Православной Церкви - на церковнославянском.

В православии придается большое значение праздникам и постам.

Наиболее почитаемый праздник - Пасха. 12 самых значительных праздников православия: Господне, Сретение, Благовещение, Преображение, Богородицы, Введение во храм Богородицы, Успение Богородицы, Троица (пятидесятница), Вход Господень в , Вознесение Господне, Воздвижение креста Господня и Рождество Христово.

Постов (многодневных) в русском православии насчитывается четыре: перед Пасхой, перед днем Петра и Павла, перед Успением Богородицы и перед Рождеством Христовым.

Церковная иерархия в правосславии

Церковная иерархия ведет свое начало от христианских апостолов, обеспечивая преемственность через чреду рукоположений. Рукополагают только мужчин. Священство имеет 3 степени: епископ, пресвитер и диакон. Существует и институт монашества - так называемое черное духовенство. Единого центра у мирового православия не существует. Сейчас действует 15 автокефальных (самостоятельных) церквей: Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Русская, Грузинская, Сербская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Элладская (Греческая), Албанская, Польская, Чешских земель и Словакии, Американская и Канадская.

Православие в мире

Православие исповедуют примерно 220-250 миллионов человек, что составляет одну десятую часть от всего христианского населения планеты. Православные верующие составляют большинство либо значительную часть в таких странах, как:
- - 99,9 % - 11291,68 тыс. чел.
- - 99,6 %- 3545,4 тыс. чел.
- Румыния - 90,1 % - 19335,568 тыс. чел.
- Сербия - 87,6 % - 6371,584тыс. чел.
- - 85,7 % - 6310,805 тыс. чел.
- - 78,1 % - 3248 тыс. чел.
- - 75,6 % - 508,348 тыс. чел.
- Белоруссия - 74,6 % - 7063 тыс. чел.
- - 72,5 % - 103563,304 тыс. чел.
- Македония - 64,7 % - 1340 тыс. чел.
- - 69,3 % - 550 тыс. чел.
- - 58,5 % - 26726,663 тыс. чел.
- Эфиопия - 51 % - 44 000 тыс. чел.
- Албания - 45,2 % - 1440 тыс. чел.
- - 24,3 % - 320 тыс. чел.

Народы исповедующие православие

Среди народов, исповедующих православие, преобладают:
- Восточные славяне (русские, украинцы).
- Южные славяне (болгары, македонцы, сербы, черногорцы).
- Греки, румыны, молдаване, абхазцы.

Многие народы, проживающие в Российской Федерации: , ненцы, коми, удмурты, мордва, марийцы, карелы, вепсы, чуваши, якуты, коряки, чукчи.

Взаимоотношения православных Церквей и государства

Взаимоотношения православных Церквей и государства повсюду складываются по-разному. За свою долгую историю православная церковь существовала в разных странах при разных политических режимах. Она была господствующей как в Византийской или Российской империях, подвергалась гонениям, как в времен Речи Посполитой, на Балканах во времена турецкого господства. Сегодня православие является государственной религией только в (согласно Статье 3 Раздела II Конституции Греции). Каноны запрещают лицам священного сана "вдаватися в народныя управления", то есть занимать государственные посты. Православные священники могут давать советы политикам, но сами в структурах светской состоять не должны.

Отношение православных церквей к другим религиям

Отношение православных церквей к другим религиям также строилось достаточно непросто. Предстоятели Православных Церквей, собравшиеся ради торжественного совместного служения в Вифлееме 7 января 2000 года, распространили следующее заявление: "Мы обращены к другим великим религиям, в особенности к монотеистическим религиям - иудаизму и исламу, с готовностью создавать благоприятные условия для диалога с ними ради достижения мирного сосуществования всех народов... Православная Церковь отвергает религиозную нетерпимость и осуждает религиозный фанатизм, откуда бы он ни происходил".

Однако значительные сложности существуют в отношениях конкретных религиозных организаций. Так, например, до сих пор сохраняется некоторое напряжение в отношениях РПЦ Московского патриархата и Ватиканом. Также поместные православные Церкви не признают так называемые автокефальные Церкви, не признанные поместными церквами мирового православия. Речь идет, например, о таких организациях, как: Украинская православная церковь (Киевский патриархат); Украинская автокефальная православная церковь; Черногорская православная церковь; Белорусская автокефальная православная церковь; Македонская православная церковь.

Отношение православия к бизнесу

Отношение православия к бизнесу выражается довольно условно. Позиция Церкви к экономике вообще и к предпринимательству в частности выражена не так ясно, как, например, в исламе либо в протестантизме. Цель жизни православного человека это, прежде всего, спасение души, а не производство и продажа материальных ценностей. Но, в целом, православие не имеет ничего против обогащения, если:
1. Бизнес носит производственный характер и воспринимается самим предпринимателем как творческий процесс;
2. Бизнес сопровождается трудом, как созидательным и воспитательным процессом;
3.Бизнесмен щедро жертвует на благотворительность.

Само по себе богатство в православии не имеет благословления, оно возможно только в случае праведного использования.

Отношение православия к медицине и

Отношение православия к медицине и науке типично для большинства традиционных ортодоксальных церковных организация, то есть очень осторожное. Ранее преобладали откровенно мракобесные взгляды, основанные на тезисе, что "все - следствие греха, и излечиться возможно, лишь отчистившись". Со временем отношение православных к медицине менялось и в результате эволюционировало до признания врачебного подвига. Некоторые новаторские сферы, например клонирование или генная инженерия, воспринимаются православными резко негативно. Еще совсем недавно (в 30-40-е годы ХХ в.) РПЦ активно не одобряла исследования в области атомной энергетики и даже строительство метро.

Важнейшим центром христианского паломничества является Израиль, Святая земля.

Эта традиция началась с семьи Иисуса, о чем говорится в Евангелии от Луки. «Каждый год родители Его (т.е. Иисуса) ходили в Иерусалим на праздник пасхи. И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник» (Лук. 2:41-42).

Расцвет паломничества в Палестину наступил в России с Х1Х в. В 1857 г. установлены специальные рейсы пароходов Одесса – Яффа. К 1914 г Русская духовная миссия владела большой земельной собственностью в Палестине. На этой земле были построены церкви, подворья, школы, больницы, гостиницы.

Одновременно развивалось в России и внутреннее паломничество . Важнейшими, религиозными центрами стали Троице - Сергиева лавра , а также – Оптина пустынь . В Оптину пустынь приезжали многие писатели – Н.Гоголь, Ф.Достоевский, Л.Толстой. Они подолгу беседовали со старцами. Многие русские писатели, художники совершали паломничество на Святую землю. Среди них: Н.Гоголь, И.Бунин, В.Поленов. Нередко паломничество длилось месяцы, а иногда и годы.

Христианские паломники посещали святую гору Афон (Греция), Палестину , Дивеево (мощи Серафима Саровского), Соловецкий монастырь .

В советские годы, однако, паломничество было ограничено, а в некоторых случаях и сильно затруднено (по понятным причинам).

Но во все времена христианское паломничество выполняло важную функцию (и не только религиозную). Можно отметить, по крайней мере, четыре аспекта паломничества.

1. Духовно-просветительская миссия. Во время паломничества люди узнают много нового об истории религии, ее происхождении и связи с другими религиями (например, христианства, мусульманства и иудаизма в Иерусалиме). Они знакомятся с особенностями богослужения, духовного наследия, возможно, находят себе наставника.

2. Общеобразовательная миссия. Монастыри и храмы во все времена являлись далеко не только религиозными, но и культурными и историческими центрами. Почти во всех из них есть музеи, художественные экспонаты, описания жития святых и христианских подвижников. Так, в Болгарии есть старейший скальный Аладжа – монастырь Х1У в., где, как считают, впервые монахи-исихасты появились в 1У в., скрываясь от преследователей. Экспозиция музея и сейчас активно посещается и, конечно, не только духовными лицами.

3. Миссионерская миссия. Посещение святых мест способствует оживлению интереса к религии у людей, далеких от нее.

4. Благотворительная миссия. Паломники часто помогают старцам, церквам материально, вещами, продуктами, делают пожертвования. Как правило, такая помощь бывает весьма своевременной.

В настоящее время в России примерно 313 монастырей и 26 пустыней Русской Православной Церкви, 8 мест упокоения святых угодников. Из них самые известные и посещаемые: Серафимо-Дивеевский монастырь (прп. Серафим Саровский); Свято-Троицкий монастырь (игумен Александр) в Ленинградской области; Задонский Богородицкий монастырь (свт. Тихон Задонский) в Липецкой области; Троице-Сергиева лавра (прп. Сергий Радонежский) в Сергиев Посаде, Московской области; Оптина пустынь (прп. Амвросий Оптинский) в г. Козельске, Калужской области и др.

.Христианские святыни в Израиле . Христианские центры паломничества на Святой земле: Иерусалим, Вифлеем, Назарет, Вифания.

В Вифлееме – храм Рождества Христова. В стене храма – ниша, в которой стоят ясли. По преданию, в них лежал младенец Иисус.

В Вифании – фундамент дома и надгробная плита могилы Лазаря , воскрешенного Иисусом Христом. Лазарь почитается и христианами, и мусульманами.

В Назарете – рос Иисус, здесь Он нашел себе учеников среди рыбаков.

Но, конечно, главным центром паломничества является Иерусалим . Здесь несколько христианских святынь.

1. Гефсиманский сад. Он был свидетелем душевных мук Иисуса Христа накануне важнейшего события христианской религии. На этом месте теперь стоит Храм Моления о чаше. По преданию, этот храм построен на том самом месте, где Иисус молился и просил Бога: «Да минует меня чаша сия». Иисус опасался, что испытания. Посланные Ему Господом, окажутся Ему не по силам.

2. Путь скорби. По преданию, это Путь, по которому прошел Иисус, неся свой крест к Голгофе – месту распятия. На этом Пути 14 остановок. Сегодня по этому Пути следуют тысячи паломников. Обычно они собираются у церкви святой Анны и начинают шествие. Один из паломников несет деревянный крест. На каждой из 14 остановок паломники совершают молитву.

3. В самом конце крестного Пути – Храм Гроба Господня. Он сооружен был там, где, по преданию, произошли важнейшие для христианства события: распятие, погребение и воскресение Иисуса Христа. В Храме находятся гора Голгофа и пещера Гроба Господня.

Частями Храма (пределами, капеллами, альковами) владеют представители разных христианских конфессий и церквей. Среди них: православные, католики, копты (египетские христиане), сирийцы, эфиопы, армяне. Храм неоднократно подвергался разрушению, восстанавливался и перестраивался. В его нынешнем виде храм Гроба Господня включает три основных сооружения: храм на Голгофе, часовня Гроба Господня и храм Воскресения.

Храм Гроба Господня – известнейшее место паломничества христиан всех направлений. К сожалению, Святая земля нередко становится ареной обострения арабо-израильского конфликта. В Иерусалиме проводятся теракты и вооруженные столкновения. Они не обходят самых святых для верующих мест. Так, в церкви Рождества Христова в Вифлееме весной 2002 г. укрывались палестинские боевики. Зданию церкви нанесен большой уроне. И, безусловно, подобные события приводят к резкому сокращению числа паломников на Святую землю.

Христианские центры на территории современного Египта .

В Египте большинство населения, как известно, исповедует ислам. Однако здесь проживаю и египетские христиане – копты.

Синайский полуостров – одно из исторических мест появления первых христианских первых. Важнейший христианский центр Синая – монастырь св. Екатерины. Он находится в 230 км от известного мирового курорта Шарм Эль Шейха. Монастырь построен на месте библейской святыни «Неопалимая купина». По преданию, именно здесь Бог явился Моисею и велел ему вывести свой народ из Египта, дома рабства, к свободе.

Характерно, что этот монастырь – центр привлечения не только паломников, но и ученых. Здесь хранятся древнейшие библейские рукописи и иконы. Монастырь св. Екатерины с давних времен является богословским и миссионерским центром христиан. Во время нашествия арабов, крестоносцев и турок он, во что бы то ни стало, удерживался православными.

Это место хорошо знакомо многих туристам. Отсюда экскурсанты всего мира начинают восхождение на гору Моисея, чтобы вновь и вновь повторить его нелегкий путь за священным писанием, известным как Тора или Пятикнижие Моисеево.

Восхождение начинается в долине Фаран (которая упоминается в Книге Бытия). В наше время здесь находится греческий женский монастырь . Паломники, прибывающие на Синай, совершают ночной подъем на вершину горы (Синай), где встречают рассвет. В храме Пресвятой Троицы паломники присутствуют на литургии (христианское богослужение), посещают храм пророков Елисея и Илии, пещеру и колодец Илии Пророка

В Египте есть и другие места, посещаемые православными паломниками. В Каире – это монастырь св. Георгия Победоносца, храм на Столбах и др. Святынями являются мощи св. Георгия Победоносца, св. Козьмы и Домиана, мощи Египетских мучеников.

Мы назвали, разумеется, только некоторые из святых мест христианства, важных в первую очередь для православных верующих. В Египте и других странах, особенно европейских, есть также множество религиозных христианских центров. О них можно поговорить отдельно, на семинарских занятиях и каллоквиумах.

Структурная схема

Христианство

1. Религиозные представления.

1. Тринитарный монотеизм. Вера в Святую Троицу, Единство Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого.

2. Источники вероучения – богооткровенные книги. Ветхий и Новый Завет.

3. Догматизм. Система религиозных идей, основанных на Священном Писании. Идея греховности и идея спасения. Догматы о Боге, Троице, Боговоплощении Иисуса Христа.

4. Космополитизм, идея вселенскости человека.

5. Мессианство, вера в Мессию Иисуса Христа.

6. Эсхатологизм. Учение о Страшном Суде и конце света. Учение об аде и рае.

7. Профетизм, пророческая религия.

8. Религиозно-этические представления. Декалог Иисуса Христа. Универсализация нравственных принципов.

9. Теодицея, идея богооправдания, оправдания Бога за земное зло.

10. Исихазм и паламизм.

11. Квиетизм, проповедь смирения, терпения.

12.Отношение к власти. Христианство и "паулизм".

13. Религиозные представления в христианских направлениях, их специфика. Православие. Католицизм. Протестантизм. Протестантское сектантство и его идеология.

14. Экуменизм – идея объединения церквей.

П. Религиозный культ.

1. Почитание Иисуса Христа, Троицы.

2. Служители культа. Клир и его иерархия.

3. Семь таинств: крещение, причащение (евхаристия), миропомазание, елеосвящение, брак, покаяние, священство.

4.Почитание креста – религиозного символа христианства.

5. Христианские праздники.

6. Особенности обрядовой практики, праздников, почитания святых в разных направлениях христианства. Исповедь. Водное крещение. Почитание Девы Марии.

7. Роль проповеди. Молитва.

9. Почитание церковной власти: папы, патриарха, пресвитера.

10. Синкретизм христианских культов, их сочетание с языческими, народными культами и обрядами. Масленица. Праздник березки. Встреча весны.

11. Иконы, святые мощи. Храмовая скульптура. Храмовая музыка.

Ш. Религиозные организации.

1. Всемирный Совет христианских церквей (ВСЦ).

2. Церковь и церковная иерархия. Принцип централизации. Экзархат. Епархия. Приход.

3. Автокефалии – самостоятельные христианские церкви.

4. Организация Русской православной церкви. Патриархия. Митрополии. Епархии. Приходы.

5. Организация католической церкви. Ватикан. Централизация.

6. Православие и его самостоятельные церкви. Протестантизм и его самостоятельные церкви. Лютеранская церковь, англиканская церковь и другие.

7. Христианское сектантство. Баптизм, адвентизм, свидетели Иеговы и др., их организации.

8. Международные христианские организации и их социально-политическая роль. Экуменическое движение.

_____________________________________________________________________

Тема 8. Ислам. Коран.

8.1. Происхождение и социально-идеологические причины появления ислама. Основатель ислама..

8.2. Коран, его состав и содержание. Принципы вероучения и культа.

8.3. Основные направления.

8.4. Эволюция ислама. Ислам и современность.

8.5 Религиозные центы ислама.

Структурная схема.

Основные термины.

Тесты к главе 8.

8. 1 Происхождение и социально- идеологические причины появления ислама. Основатель ислама.

Ислам (арабск. – покорность, предание себя Аллаху) – одна из наиболее распространенных мировых религий. Эта религия получила распространение в более чем 120 странах и объединила примерно 800 млн. человек. В 28 странах ислам – государственная или официальная религия. В 35 странах мусульмане – большинство населения. В 29 странах мусульмане – влиятельное меньшинство. Мусульманскими являются страны: Египет, Кувейт, Иран, Ирак, Марокко, Пакистан, Саудовская Аравия и др.

Ислам возник в начале УП в. на Аравийском полуострове . Караванная торговля привела к появлению крупных городов. Один из них – Мекка стал к тому же значительным политическим и религиозным центром.

Ислам сыграл роль политического объединителя разрозненных арабских племен , создателя арабской государственности . Ислам возник не сразу. До его появления существовали родоплеменные союзы. Наиболее влиятельным было племя курейшитов. Ему принадлежало древнее святилище Кааба (арабск. – куб) в Мекке . Святилище Кааба было построено задолго до появления ислама. Оно имеет кубообразную форму, в его наружной стене находится ниша с культовым Черным камнем (видимо, метеоритного происхождения).

С древних времен почитание этого Камня считалось одним из основных ритуалов арабов. В Каабе, кроме Черного камня, было более 300 изображений племенных богов. Поэтому она считалась центром религиозного культа для многих арабских племен. Племенным богом курейшитов был Аллах (арабск. – Аль-Илах). Впоследствии Его объявили единственным и всемогущим Богом. Аллах стал Богом монотеистической религии ислама.

На формирование ислама большое влияние оказал монотеизм иудаизма , а также - христианство , зороастризм (маздаизм) и племенные арабские культы .

Социальныепричины возникновения мусульманской религии состояли в объективно-исторической необходимости политического объединения разрозненных племенных общностей. Идейные причины – в необходимости общей религиозно-идеологической основы для государственного объединения.

Вероучениеислама связано с деятельностью пророка Мухаммеда (ок. 570-632 г.г.), одного из влиятельных мекканских ханифов (т.е. праведников). Мухаммед происходил из рода курейшитов. Он рано осиротел, бедствовал, был пастухом, затем женился на богатой вдове Хадидже, и стал мекканским купцом. Примерно в 610 г. Мухаммед начал проповедовать о монотеистической религии. В противовес племенному многобожию, он учил, что есть один Бог – Аллах, что все верующие в Него люди – братья. Он учил соблюдать нравственные нормы, не брать денег "в рост" (т.е. не заниматься ростовщичеством), помогать бедным, сиротам.

Однако проповеди Мухаммеда вызвали враждебное сопротивление мекканской аристократии. В 622 г. Мухаммед покинул Мекку и отправился в Ясриб (впоследствии это город – Медина, т.е. город пророка). В Ясрибе были племена, усвоившие и принявшие иудаизм, который лежал в основе учения Мухаммеда.

Переселение Мухаммеда (арабск.- хиджра ) дало основание для начала нового мусульманского летоисчисления. В Медине Мухаммед получил признание и стал главой религиозного объединения не по племенному и кровному родству, а по религиозным предпочтениям. Новая религия привлекла и бедняков, и богатых людей. Они увидели в ней возможность для защиты и единения. Воинственность религии Мухаммеда, направленная поначалу против мекканцев, впоследствии получила политический характер.

В Ясрибе была создана перваямусульманскаяобщина (умма ), ее руководителем стал Мухаммед. Между Меккой и Мединой шла ожесточенная борьба за влияние. В 624 г. Мухаммед одержал победу над Меккой в битве при Аль-Бадре. А в 630 г. Мекка была полностью захвачена, и стала центромновойрелигии .

Ко времени смерти Мухаммеда ислам распространился на большую часть Аравийского полуострова. Ислам стал идеологией феодально -теократического государства - АрабскийХалифат . Во главе теократии стояли халифы , считающиеся преемниками Мухаммеда и представителями Аллаха на земле.

Уже в 7-8 в.в. ислам стал распространяться и среди других народов, благодаря своим завоевательным войнам. Границы халифата значительно расширились. Арабы захватили страны Среднего и Ближнего Востока, часть Индии и Закавказья, Средней Азии и пр.

8.2 Коран, его состав и содержание. Принципы вероучения и культа.

Религиозные представления ислама изложены в сакральной книге Коран ("Чтение "), которая якобы была передана Мухаммеду Аллахом через видения. Первое такое видение (лайлат ал-кадр- "ночь предопределения") произошло в ночь с 26 на 27 число месяца рамадана. С тех пор эта ночь считается в мусульманстве священной . По преданию, именно в эту ночь Аллах принимает решения о судьбе каждого мусульманина, и в это время следует обращаться к Нему со своими просьбами. Верующие проводят эту ночь в мечетях, слушают проповеди и молятся.

Текст Корана был собран уже после смерти Мухиммеда. Особая роль в этом отводится одному из приближенных Мухаммеда – халифу Осману . Текст Корана, составленный в конце УП в. Османом, является каноническим . В Коране 114 сур (глав), в которых - различное число аятов (стихов), от 286 до 3. Всего в Коране от 6204 до 6236 аятов (по разным вариантам счета). Суры расположены не в зависимости от времени повествования или их появления, а в зависимости от их размера. Первая сура – фатиха – самая важная, она "открывает" прославления Аллаха и называется "Открывающая Книгу". По содержанию Коран состоит из эмоциональных наставлений и угроз; правил имущественных, семейных, правовых отношений, большей частью заимствованных в иудейской и христианской религии, библейских книгах, в древней арабской мифологии.

Ислам не отличается столь сложной догматикой , какая характерна для христианства. Но все же и в исламе есть догматика, которую верующие должны беспрекословно выполнять.

Мусульманская догматика, прежде всего, основана на принципиальном монотеизме. Монотеизм – главный принцип ислама . Он базируется на "чистом" монотеизме иудаизма, а потому такой же бескомпромиссный. Ислам не приемлет положения христианства о Боговоплощении Иисуса Христа. Для ислама невозможно принять положения о том, что Бог имеет Сына. Существует только один Бог и пророки. Среди всех пророков, иудейских и христианских, особое положение, согласно исламу, занимает "последний из пророков" - Мухаммед.

В тексте Корана формулируются основные положения религиозного представления и культа мусульманской религии.

Религиозныепредставления ислама состоят в семи основных принципах .

1. Прежде всего, это вера в Аллаха. Каждая сура Корана начинается с восхваления Аллаха ("Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного…"). Исключением является 9 сура "Покаяние", посвященная борьбе с идолопоклонством и язычеством. Бог – Творец всего сущего, Он всемогущ. Главная обязанность мусульманина – покорность . Термин "мусульмане " переводится с арабск. как "покорные ", покорные Аллаху . Ислам же – буквально "покорность ".

Основное требование догматики мусульманства – покорность Единому Богу Аллаху и признание Мухаммеда посланником Аллаха . На основе этого догмата отвергается христианское учение о Божественной Троице, а сами христиане объявляются "заблудшими", близкими к язычникам. Монотеизм в исламе является более последовательным, чем в христианстве. Как говорилось, по всей вероятности, это объясняется тем, что в самом начале своего формирования ислам базировался на иудейском монотеизме.

2. Вера в ангелов и демонов. Согласно исламу, есть ангелы, выполняющие волю Аллаха. Это Джабраил, Михаил, Асрафил, Азраил. Есть ангелы смерти и несчастья, ангелы рая и ангелы ада. У каждого мусульманина, согласно религии ислама, есть два ангела при жизни, которые определяют его добрые и злые дела. В этом догмате особенно видно влияние на ислам парсизма и его дуализма Добра и Зла.

3. Вера в абсолютную святость Корана. По исламскому вероучению, Коран был передан Мухаммеду в течение 22 лет: с 610 по 632 г.г., когда он общался с Аллахом. В мусульманском богословии принят специальный догмат о вечности и несотворимости Корана. (Как мы видели, аналогичное учение – о вечности и несотворенности Торы – есть и в иудаизме).

4. Вера в пророков, главным и последним из которых является Мухаммед. В Коране упоминаются библейские пророки от Адама до Иисуса Христа. Названы имена Ибрахима (Авраама), Мусы (Моисея), Исы (Иисуса), Нуха (Ноя) и др. Мухаммед же представлен как "печать пророков " (Сура 33:40). Можно сказать, что ислам – профетическая религия , т.е. религия, созданная пророком. Мухаммед был уверен в том, что он проповедует по внушению свыше, что его устами говорит Бог.

Профетизм , как мы видели, – характерная черта религий народов семитской языковой группы. Велика роль пророков и в истории библейского иудаизма, и в происхождении христианства.

5. Вера в ад и рай. Мусульманство представляет рай в виде прекрасного места, где есть все в изобилии – и еда, и молоко, и мед, и даже "прекрасные сверстницы", и вино, с которого снят запрет. Ад же описывается в картинах нечеловеческих пыток и мук.

6. Вера в Божественное предопределение , предначертание судьбы человека и человечества.

7. Вера в бессмертие души и воскресение в день Страшного Суда.

Догматика ислама подкреплена религиозным культом , обрядностью .

Религиозный культ ислама включает в себя пять "столпов веры" (аркан ад-дин) , перечисляющих главные обязанности мусульманина . Они состоят в пяти предписаниях.

1. Исповедание веры, т.е. произнесение шахады – "Нет Божества, кроме Аллаха, и Мухаммед – посланник Аллаха". Шахада обязательно произносится вслух, вдумчиво и с верой в ее истину.

2. Ежедневная пятикратная молитва (перс. "намаз", арабск. "салят"). Возможно, намаз – это тоже проявление влияния парсизма. Во всяком случае, известна заповедь Заратустры о том, что необходимо молиться 7 раз в день. Намаз сыграл важную роль в формировании религиозного сознания и обрядности людей. Частая молитва делает религиозность мусульманина глубже. Намаз состоит из 11 частей, порядок которых строго регламентирован. Перед каждым намазом мусульманин должен совершить ритуальное омовение . Особое значение придается молитве в пятницу (яум ал-джума). Пятница – день коллективной молитвы в мечетях. Обычно она сопровождается проповедью и чтением Корана.

3. Пост (перс. "ураза", арабск. "саум") в священныймесяц рамадан (рамазан). Пост длится 30 дней, в течение которых мусульманин с рассвета до наступления темноты не должен есть, пить, курить. Однако в исламе предусмотрено освобождение от поста больных, стариков, беременных женщин и др.

4. Закят - налог. По Корану, добровольная уплата налога в пользу бедных обязательна. Шариат определяет его размер. Он составляет одну сороковую часть годового дохода мусульманина. Существуют и другие формы добровольного пожертвования (садака) .

5. Хадж , паломничество в Мекку. Если есть материальная и физическая возможность, то следует совершать хадж в 12-ый месяц мусульманского календаря. Хадж включает в себя посещение священного города Мухаммеда – Мекки и, прежде всего, Каабы . Многие мусульмане дополняют это посещением гробницы Мухаммеда в городе Медине , а также – других священных мест Хиджаза . Хиджаз – это места Саудовской Аравии, где зародился ислам, и где была основана Мухаммедом первая мусульманская община, ставшая впоследствии ядром Арабского халифата. Паломничество сопровождается выполнением различных обрядов .

Обрядовые установления ислама закреплены в Шариате .

Шариат (арабск. "шариа" – прямой, правильный путь) – это сборник мусульманских законов , регулирующих общественную и личную жизнь последователя ислама. Он содержит юридические, нравственные и культурные предписания, определяющие поведения мусульманина. Это своеобразный юридический кодекс ислама. Шариат составлен на основе Корана и Сунны.

Сунна (арабск. "обычай", "пример") – вторая , наряду с Кораном, священная книга ислама . Сунна – сборник хадисов, т.е. изречений и деяний Мухаммеда. Это священное Предание мусульманства. Сунна была составлена в конце 7- 9 в.в. Хадисы (арабск.) – предания о поступках и поучениях Мухаммеда. Совокупность хадисов, признанных достоверными, составляет Сунну. Большая часть хадисов возникла в конце 7 – начале 8 в. в. Но некоторые из них сложились в 9 в.

По Шариату, установлены некоторые пищевые запреты , а также – запрет игры на музыкальных инструментах, запрет украшения дома художественными произведениями и скульптурными изображениями людей и животных. Запрещено вступление в брак с иноверцем, если тот не примет ислама. Некоторые из запретов в настоящее время утратили свою силу. Мусульманские теологи объясняют теперь, что Мухаммед был против ношения паранджи женщинами, и что при Мухаммеде женщины учились наравне с мужчинами.

Основные мусульманскиепраздники , установленные в Шариате, - два . Это малый праздник разговения после месячного поста (тюркск. "ураза -байрам ", арабск. "ид аль-фитра") и великий праздник жертвоприношения (тюркск. "курбан -байрам ", арабск. "ид аль-адха").

Праздник "ураза -байрам " установлен в честь получения Мухаммедом от Аллаха первых аятов Корана . Праздник "курбан -байрам " – в честь жертвоприношения Ибрахимом (Авраамом) сына своего Исмаила (искаженная версия о жертвоприношении Авраамом сына своего Ицхака). Курбан-байрам проводится через 70 дней после окончания поста в месяц рамадан. Перед принесением жертвы Аллаху совершается большой намаз, молитва в мечети, чтобы Аллах услышал и помог верующим. После намаза приносится жертва бараном. Баран делится на три части: часть оставляют себе и своей семье, часть - родственникам, часть – бедным.

В последний день хаджа , проводится также обряд избавления от дьявола и "побивание" дьявола камнями. Для этого сооружаются 18-метровые столбы, и каждый бросает в них по три камня. Это сопровождается криками проклятия.

Кроме названных главных праздников, некоторые мусульмане соблюдают и другие: мавлюд (день рождения Мухаммеда) и мирадж (вознесение Мухаммеда на небо). Пятница , как говорилось, является также праздником, днем общественной молитвы.

Ислам, как и другие религии, тесно связан с народными обычаями и традициями того этноса, где он распространен. Кроме того, до сих пор бытуют и доисламские обряды – праздники и поверья, привнесенные из родоплеменных отношений. В Афганистане, например, распространено представление о том, что земля лежит на большой черной корове. И, когда корова чешется, то происходят землетрясения. Конечно, подобные идеи могут возникнуть среди народа, который традиционно обходится без образования.

8. 3. Основные направления.

С самого начала существования ислама, т.е. с 7 в., из-за внутренних противоречий в исламе возникли три направления : хариджиты , сунниты , шииты .

Хариджиты (арабск. "возмутившиеся") – самая ранняя в исламе религиозно-политическая группа. Она действовала в Средневековье, и в настоящее время потеряла свое значение (существует в Омане и в некоторых районах Африки). Хариджиты выступали за выборность главы общины (халифа или имама) и против передачи власти в общине по наследству.

Сунниты – самое крупное направление в исламе, ортодоксальный ислам . Сунниты выступили за выборность халифа . К их числу принадлежит почти 90% мусульман всего мира. В отличие от других направлений ислама, в суннизме почти нет особых ветвей и сект. Исключением является ваххабизм – течение, возникшее в ХУШ в.

Ваххабизм , или исламский фундаментализм , выступил за восстановление норм раннего ислама . Основателем ваххабизма стал Муххамед Ибн Абу аль-Ваххаб (1703-1787 г.г.). Суть учения ваххабизма состоит в требовании "истинной веры" (основанной на Коране и Сунне), а также – в крайнем неприятии проявления идолопоклонства, анимизма, культа святых, паломничества к гробницам святых. Почитаться должен только Аллах. Они не поклоняются пророку Мухаммеду, и его могилу не считают святым местом. На близкой к этому направлению идее основано исламское государство Саудовская Аравия.

Разделение ислама на суннизм и шиизм произошло в результате борьбы за власть внутри Арабского халифата.

Суннизм , опирающийся на Коран и Сунну , был официальной религией Арабского халифата . Сунниты признавали законной властью в халифате избранных первых четырех правителей – соратников и духовных наследников Мухаммеда.

Шиизм , опирающийся только на Коран , признавал единственным законным главой халифата правителя Али (умер в 661 г.) – двоюродного брата и зятя Мухаммеда . Шииты являются сторонниками наследственной власти имама (главы общины). Они признают власть только со стороны фатимидов и алидов (т.е. дочери Мухаммеда Фатимы и ее мужа Али).

На почве этой борьбы возникло мистическое направление в исламе – махдизм . Махдизм ожидает скорого пришествия двенадцатого имама Али. Согласно этой вере, 12-ый потомок Али исчез в конце 1Х в. (или был убит). Шииты поклоняются ему и ждут его прихода. Махди – это своего рода Спаситель в исламе. Его приход ожидается накануне Страшного Суда. Махди установит на земле равенство и справедливость.

Шииты, как и сунниты, признают святость Корана. В Сунне же они признают только те хадисы , авторами которых были халиф Али и его преемники. Кроме того, у шиитов есть и собственное Священное предание. Оно называется абхары . В его состав вошли хадисы, связанные с именем халифа Али.

Кроме Мекки, шииты имеют и свои места паломничества и религиозные центры . Это Неджд и Кербела , а также – Кум и Мешхед (города в Ираке и Иране, с мечетями и усыпальницами имамов).

Наиболее влиятельными духовными лицами у шиитов считаются крупные муллы (муджтахиды ). Среди муджтахидов самые авторитетные получают звания "аятолла " ("божественное знамение") и "великий аятолла " ("отражение Аллаха").

В отличие от суннизма, в шиизме широко распространен культмучеников . Праздник ашура (возможно, это от персидского асура и Асура-Мазда) больше известен как шахсей-вахсей. Это траурный праздник поминовения сына халифа Али, имама Хусейна, зверски убитого. Шахсей-вахсей проводится в память о мучениках ислама. Он сопровождается экстатическими молитвами и плясками, с нанесением себе ран острым оружием.

В шиизме существует множество направлений. Кроме махдизма , популярен такжеи исмаилизм . Исмаилизм возник в 8 в. Он ведет свое основание от наследников халифа Исмаила в Афганистане. В этом направлении - две ветви: ассасины (секта самоубийц за веру), карматы (выступившие за демократизм и равенство имущества, крестьяне и беднота Аравии) и друзы (ливанские и сирийские крестьяне). Такая дифференциация исмаилитов произошла в течение 8-11 в.в.

В настоящее время шииты живут преимущественно в Иране, Ираке, Ливане, Йемене, Бахрейне, Афганистане, Пакистане, Индии, Сирии, Азербайджане и, отчасти, в Таджикистане.

В 8-9 в.в. возникло, а в 10-12 в.в. окончательно сформировалось, еще одно исламское направление, наряду с сунизмом и шиизмом, – суфизм .

Суфизм (от арабск. суф – грубая шерстяная ткань, из которой делалась одежда аскета) – это также мистическое течение в исламе. Оно возникло на идее мистической любви к Богу и интуитивно-экстатическом озарении и слиянии с Богом. Суфизм оказал большое влияние на арабскую и персидскую поэзию и литературу.

Наконец, в Х1Х в. появилось новое течение в исламе, получившее признание в качестве самостоятельной мировой религии и культуры – бабизм и бахаизм . Название свое это направление получило от имен основателей - Баба и Баха-Уллы. Бахаизм делает упор на единение всех религий и мирное сосуществование . Бахаистские организации широко распространены во всем мире. Основные принципы этой религии , которая называет себя мировой и международной религией, состоят в следующем: равенство всех людей и религий ; всеобщее образование ; создание всемирной Федерации сторонников мира ; единство науки и религии .

8.4 Эволюция ислама. Ислам и современность.

Современный ислам, как и средневековый, не является единой религией. В нем сохраняется множество направлений и течений. Особенностью ислама является то, что он более, чем иные религии, влияет на социально -политическую жизнь людей, стран и целых континентов.

Чем это можно объяснить ?

1. Ислам возник значительно позже других религий. Он пока еще не исчерпал своих возможностей влияния на верующих, их мировоззрение и психику.

2. Ислам является более жизнестойким , чем многие религии. Он способен удерживать свои принципы и позиции, несмотря на изменение ситуации в мире и модернизацию многих идеологий.

3. Исламская идеология отличается своей тотальностью. Ислам подвергает тотальному контролю все сферы жизнедеятельности верующего: социальные отношения, экономику, семью и быт. Законы шариата диктуют правила жизни, права и запреты. Ислам, в отличие от других религий, является не только и не столько духовной жизнью верующего, но его образом жизни . Ислам не терпит никакого свободомыслия или критики.

4. Вместе с тем, ислам весьма прост и доступен . В нем нет той сложной догматики, как в христианстве. Несложными являются и обряды ислама. При этом они вполне сочетаются с местными , традиционными обрядами (будь то в африканских джунглях или в татарском селении). Это способствует относительно легкому распространению ислама среди различных народов.

5. Стремясь ко все большему распространению , ислам довольно агрессивен . Он принимает активное участие в борьбе некоторых азиатских и африканских народов за территориальную и государственную независимость. Идеологией подобных освободительных и национальных движений , как и в средневековые времена, становится ислам, а целью – мусульманская теократия .

6. Не секрет, что мусульманству весьма льстит идея ислама о "завершении пророчества" , о Мухаммеде как "печати пророков" , об окончательной истине и самой справедливой религии. Идея избранного народа и его религии во все времена была идеологически беспроигрышной. Она льстила и продолжает льстить людям. Но как бы ни была эта лесть сладкой, она всегда оказывалась губительной, как свидетельствует история. Однако вера в нее от этого не становится слабее.

7. В исламе, как ни в какой религии, происходит полное слияние религии и личности верующего. В мусульманстве такое единение подкрепляется еще и теократическими иллюзиями. Подобную идеологию можно встретить разве что в тоталитарных христианских сектах. Мусульманская идеология ставит свою религию выше наций и государственной политики. Патриотизм не является исламским принципом. Мусульмане – не патриоты своей страны, а патриоты ислама.

8. В исламе сильна идеология панисламизма. Согласно этой идеологии, необходимо объединение всех мусульман – братьев по вере. В настоящее время панисламизм весьма распространен в исламских странах и является основой для многих политических спекуляций. Панисламизм распространяет идею общемирового исламского государства.

Идея исламского государства получила распространение сравнительно недавно, в конце 70-х годов ХХ в. Она включает в себя принципы "исламской экономики", основанные на Коране и Шариате. В современных исламских странах весьма распространена идея "исламского порядка ". Модель "исламского порядка" предполагает исполнение социальной справедливости, провозглашенной Кораном. Ее правила известны: закят (обязательный налог в пользу неимущих), садака (дополнительное, добровольное пожертвование в пользу общины), запрет ростовщичества, осуждение жадности и т.п. Идеи исламского порядка не только провозглашаются, они становятся правилом социально-экономической жизни и предметом гордости мусульман. Внедрение этих идей в жизнь призвано проиллюстрировать превосходство исламской нравственности и социальной ориентированности религии.

В исламских странах действуют беспроцентные банки и страховые компании. Разрабатываются программы создания мусульманской экономической и валютной зоны. Принципы исламской экономики включены в юридические государственные документы Ирана, Ирака, Ливана и других исламских стран.

К примеру, в Иране после осуществления Исламской революции 1979 г. введен т.н. "исламский порядок" . Он включает в себя, прежде всего, признание ислама государственной религией и создание режима "управляемой демократии". Демократия стала компонентом исламского порядка, поскольку это требование цивилизации и цивилизованного образа жизни. Мусульманские богословы (улемы) утверждают сегодня, что идеалы демократии заложены в Коране и осуществлялись на практике еще при жизни пророка Мухаммеда.

Однако это все же исламская "демократия". В Иране, и по сей день, существуют правила раздельного проезда мужчин и женщин в общественном транспорте. Избираемый один раз в четыре года президент должен обязательно иметь религиозное (исламское) образование и признавать верховное, религиозное лицо главным государственным лицом. Женщины не могут ходить по улице без сопровождения мужчин и с открытым лицом. На побережье купаться и загорать могут только мужчины. Фильмы на темы любви и семейных отношений не снимаются и т.п. Таков "исламский порядок".

Исламские политические партии и объединения, средства массовой информации существуют по всему миру. Среди них, как известно, довольно много агрессивных, настроенных оппозиционно по отношению к современной цивилизации, "непримиримых". К ним относятся: объединение "Братья-мусульмане" (в арабских странах); "Хамас" (в Палестине); "Партия Аллаха" (в Ливане); "Исламский фронт освобождения" (на Филиппинах) и др. Исламские партии выступают за самоопределение мусульман, создание теократических государств, внедрение "исламского порядка" во всех исламских странах и, в конечном счете, за принципы панисламизма.

Идеология ислама используется в политике ряда стран. В Иране действует исламская государственная система – Корпус стражей Исламской революции. Государственные спецслужбы и их воины - талибы обеспечивают внешние интересы Пакистана. Ислам – влиятельная политическая идеология в международных организациях. Среди них: Лига исламского мира; Международная организация исламского призыва; Народный исламский Конгресс и другие. Наиболее влиятельной является Организация Исламская Конференция (ОИК). Она объединяет все мусульманские страны, а также – регионы, где проживает мусульманское население. ОИК активно влияет на мировую политику, ее членам принадлежит более 25 % голосов Генеральной Ассамблеи ООН. Государства – члены ОИК защищают интересы мусульманских общностей во всем мире. Этому содействует Исламский банк развития, который предоставляет экономическую помощь нуждающимся общинам и беспроцентные кредиты.

Идеи панисламизма популярны в современных исламских странах, хотя они и трансформировались в концепцию всеобщей исламской солидарности. Активную деятельность ведут организации Всемирный исламский Конгресс (действует с 1926 г.), Лига исламского мира (с 1962 г.) и Организация Исламская Конференция (с 1969 г.). Центральной организацией панисламизма считается объединение "Аль - Мухажирон", выступающее за создание международного халифата. Другая аналогичная организация – Исламский фронт, его целью является учреждение во всем мире "исламского порядка".

Современный ислам осуществляет свою деятельность в двух тенденциях : традиционализм и модернизм .

Традиционализм (или ортодоксальный ислам ) стремится вернуться к средневековому исламу, его догматике и обрядам, осуждает все формы модернизации религии.

С традиционализмом связан т.н. исламский фундаментализм . Сторонники исламского фундаментализма настаивают на возвращении к идеям раннего ислама и коммунализма (равенства всех мусульман и отказа от роскоши). Исламский фундаментализм породил идею ваххабизма и популярное ныне движение ваххабитов. Ваххабиты требуют абсолютного соблюдения принципов единобожия и резко агрессивно относятся к любому проявлению идолопоклонства. Во время молитвы они не упоминают имени Мухаммеда, святых или ангелов, - никого, кроме Аллаха. Они считают греховным поклонение пророку Мухаммеду, обращение к нему с просьбами, воздвижение в честь его мечетей или создания памятных мест, связанных с его именем. Это движение широко используется на территории Саудовской Аравии в политических целях.

Модернизм в исламе – направление, которое стремится обновить , осовременить религию , переосмыслить Коран и Сунну.

Сторонники исламского модернизма выступают за единение религии и науки, религии и техники, религии и культуры. Они усматривают в Коране предвидение многих современных процессов в мире, в том числе – научных и медицинских открытий. Богословы изучают Коран с тем, чтобы знать о последующих открытиях в области науки и техники. В науке они усматривают проявление мудрости Аллаха.

В России ислам распространен более всего в Поволжье, на Северном Кавказе, на Урале и в некоторых центральных регионах. В России примерно 47 млн. мусульман. Ислам тесно связан с национальными особенностями российских этносов . Он в значительной мере осовременен, не столь архаичен, как в восточных исламских странах. Так, мусульманское духовенство не требует от верующих неукоснительного соблюдения поста уразы (или иных обрядов), если это связано с трудностями общественного труда. Мусульманские богословы особое внимание верующих обращают на нравственные правила ислама , проповедь мира и согласия, запрет воровства, употребления алкогольных напитков, прелюбодеяния и т.п.

Конечно, исламский фундаментализм не обошел своим влиянием и нашу страну. В 80-90-е г.г. ХХ в. их сторонники активизировали свою деятельность, создали учебные центры и университеты, перевели ваххабистскую литературу. Это значительно усложнило мирные процессы отношения государства и религии на территории нашей страны, осуществления принципов свободы совести.

Вместе с тем, большинство мусульманских верующих ориентировано на восприятие ислама как братской религии, позитивно влияющей на нравственные черты личности. С целью расширения такого влияния религии на личность строятся мусульманские школы, медресе, академии, институты, издается мусульманская литература. Мусульманские организации и центры принимают активное участие в общественной жизни страны.

8.5 Религиозные центры ислама.

Главными религиозными центрами ислама являются два известных на весь мир паломнических центра: Мекка и Медина. В них проводятся два типа паломничества: хадж (собственно, паломничество) и умра (малое паломничество).Мекка и Медина – это священные города ислама на территории Саудовской Аравии.

Мекка – первый паломнический центр ислама. Ежегодно его посещают примерно 2 млн. паломников. Здесь находится одна из самых боьших и почитаемых мечетей ислама. – Харам бейт-Уллах. Внутри мечети – Кааба.

Кааба сложена из каменных плит и имеет, как говорилось, форму куба длиной 15 м. В юго-восточном углу Каабы на высоте около 1 м находится Черный камень. Паломники во время хаджа обходят Каабу 7 раз против часовой стрелки и прикасаются к Черному камню. Камень расположен в специальной нише. Святилище Кааба покрыто черным покрывалом – кисвой. По завершении хаджа покрывало снимают, разрезают на кусочки и продают паломникам на память.

Медина – второй важный паломнический центр ислама . Паломничество в Медину обычно совмещают с паломничеством в Мекку. Расстояние от Мекки до Медины 300 км. Главная мечеть в Медине меньше, чем мечеть в Мекке.

Важность Медины обусловлена тем, что это город, где пророк Мухаммед основал первую мусульманскую общину – умму. Здесь он продолжил свои мекканские проповеди и получил Откровения. Здесь и похоронен пророк Мухаммед. В этом же месте, на кладбище аль-Баки похоронены члены семьи и последователи пророка: дочь Фатима, внук Хасан и халиф Осман.

В Медине паломники посещают обычно места сражений Мухаммеда и мечети. В мечети аль-Таква, построенной во время первого вступления Мухаммеда в Медину, сохранились два михраба , один из которых обращен в строну Иерусалима (куда были обращены мечети в начале формирования мусульманства).

Иерусалим – третий важный паломнический центр ислама. Здесь находится исламская святыня – мечеть халифа Омара (она называется также - «Купол скалы»). Мечеть находится на горе Мориа, на месте бывшего храма царя Соломона (Первого Иерусалимского Храма). Это место священно и для мусульман, и для иудеев, и для христиан. Именно здесь праотец трех названных религий – Авраам (Ибрахим) должен был выполнить повеление Бога и принести Ему в жертву сына своего Исаака. Для мусульман это место священно, т.к. отсюда пророк Мухаммед совершил свое ночное путешествие к Аллаху.

Мечеть халифа Омара – третье священное место в мусульманском мире после мечетей в Мекке и Медине. В центре мечети Омара за двойной оградой, деревянной и чугунной, находится Черная скала – вершина горы Мориа. Посетители обходят священную скалу по традиции семь раз.

Иерусалим называют центром трех религий именно потому, что здесь начинались три мировоззрения, повлиявшие и продолжающие влиять на умонастроение большинства людей всего мира.

Добавим к сказанному, что в мире есть несколько самых важных мечетей, интересных и почитаемых не только мусульманами, но и всем просвещенным человечеством. Речь идет о таких местах как Голубая мечеть в Стамбуле (Турция), мечети Ибн-Тулуна и Султана Хасана в Каире (Египет), Золотая мечеть в Багдаде (Ирак), мечеть Кувват Уль-Ислам и минарет Кутб Минар в Дели (Индия) и др.

Структурная схема

Религиозные Религиозный Религиозные

Представления культ организации

1. Религиозные представления.

1. Монотеизм. Вера в Единого Бога Аллаха и Мухаммеда, пророка Его.

2. Отсутствие идеи боговоплощения. Все люди равны перед Аллахом, простые смертные, в т.ч. и Мухаммед.

3. Нет идеи совершенствования личности. Главной обязанностью человека является послушание воле Аллаха. Мусульмане – послушные Аллаху.

4. Коран – источник вероучения. Шариат – сборник юридических предписаний. Сунна – сборник хадисов (изречений и деяний Мухаммеда).

5. Идея единения, религиозного родства в общине (умме).

6. Вера в вечность и абсолютную святость Корана, его предписаний.

7. Вера в пророков, последний из которых – Мухаммед. Пророческая (профетическая) религия.

8. Вера в ад, рай, божественное предопределение.

9. Неоднородность религии. Направления: суннизм, шиизм, суфизм, махдизм и др. Современный бахаизм.

10. Тотальность идеологии, ее влияние на личность верующего.

11. Теократические идеи и панисламизм. Идеи "исламского порядка" и "управляемой демократии".

12. Две тенденции современного ислама: традиционализм и модернизм.

2Религиозный культ.

1. Почитание Единого Бога Аллаха.

2. Почитание священного города Мекки и Каабы.

3. Мечеть ("место поклонения") – мусульманское культовое сооружение.

4. Исповедание веры, произнесение шахады.

5. Ежедневная пятикратная молитва. Пятничная (общественная) молитва.

6. Пост в месяц рамадан.

7. Налог и добровольное пожертвование в пользу общины.

8. Хадж, паломничество в Мекку.

9. Пищевые запреты.

12. Праздники (курбан-байрам, ураза-байрам и др.).

3. Религиозные организации.

1. Религиозная организация – община (умма). Имам – светский и духовный глава мусульманской общины.

2. Мечеть – место поклонения Аллаху. Имам – руководитель богослужения в мечети.

3. Халифат, имамат – названия мусульманского теократического государства.

4. Структуры исламской государственности.

5. Исламские политические партии и движения.

6. Исламские международные организации. ОИК. Лига исламского мира. Исламский банк развития. Исламские молодежные организации.

Тема 9. Религия в современном мире. Нетрадиционные культы.

9.2 Современные нетрадиционные религии и культы: классификация.

9.3 Религия как сакрализация культуры и нравственности.

9.1 Роль религиозных представлений в жизни человека. Религия и время.

В современном мире взаимодействует множество религиозных вероисповеданий: и примитивные культы племенных религий; языческие верования, трансформированные под современность; и этнические и национальные культы; и мировые религии, переплетенные с национальными традициями. При всем своем различии, религии имеют много общего.

Наибольшую активность проявляют сегодня библейские религии , т.е. религии, объединенные текстом Библии (хотя и разрозненные конфессионально). К ним относятся иудаизм, христианство и ислам, а также – их ответвления.

Объективное рассмотрение этих религий позволяет надеяться, что со временем, когда в человеческих отношениях возобладает разум, эти религии найдут общий язык и перестанут выяснять свои проблемы в столь агрессивной, воинственной форме.

Что дает основание для подобной надежды?

Во -первых , библейские религии обладают историко -культурной общностью . Единая библейская традиция обусловила некоторое сходство вероучений: все три религии догматические, являются религиями Откровения, профетические (пророческие) религии. Это религии авраамистического цикла , как принято их называть. Все три полагают одного праотца - Авраама.

Во -вторых , истоки этих религий географически принадлежат к одному культурному "ареалу" (по выражению А. Тойнби). Все они – ближневосточного происхождения.

В -третьих , эти религии, при всем их различии, представляют один тип религиозности . И генетически, и типологически – это родственные религии. Их родство вполне осознанно. Христиане рассматривают иудейскую Библию в качестве Ветхого Завета и Откровения Бога Отца. Новый Завет – книга, продолжающая идеологию Ветхого Завета. В ней нашла отражение идея воплощенного и очеловечившегося Логоса – Иисуса Христа. Мусульмане считают христиан и иудеев "людьми Книги", "людьми Писания" в отличие от других – язычников. Переход иудеев в мусульманство в Средние века был предпочтительнее перехода их в христианство из-за исламского монотеизма (в отличие от христианского тринитаризма) и отсутствия в исламе идеи Боговоплощения.

Таким образом, следует иметь в виду, что, по крайней мере, эти три современные и влиятельные религии – разные проявления одного типа религиозности . Они основаны на одной книге – Библии. Конечно, строго на Библии (Ветхом Завете) как на единственном тексте Откровения основан только иудаизм. Христианство и ислам придерживаются собственных постветхозаветных текстов – Нового Завета и Корана. Однако их библейская парадигма является главной.

В -четвертых , библейские религии, в большей или меньшей степени, имеют схожую догматику. В христианской религии догматы, как мы видели, формировались в течение 400 лет, пока не были канонизированы. В иудаизме довольно длительное время существовали различные догматические школы. Вплоть до периода диаспоры (рассеяния евреев) различались по своей догматике фарисеи, саддукеи и ессеи. Фарисеи поощряли фанатизм и лицемерие (впоследствии название этой школы стало нарицательным для обозначения лицемерия и ханжества). Саддукеи – политическая школа в Иудее. Ессеи пропагандировали аскетический образ жизни и жили иудо-христианскими общинами. Это течение стало одним из главных предшественников христианской религии. Как мы говорили, в начале н.э., в 4-5 в.в., Талмуд свел все догматические толкования иудаизма в одну книгу, он стал единым собранием догматических религиозно-этических и правовых положений иудаизма, каковым остается, и по сей день.

В исламской религии догматика формировалась вместе с борьбой за власть в халифате. Догматическое богословие – калам (арабск. слово, речь) возникло в 8 в. в среде мутазилитов. Основоположником калама считается Ашари, живший в конце 9 – начале 10 в.в. Мутазилиты-богословы весьма преуспели в разработке мусульманской догматики, центральное место в их идеологии занимал богослов (улем). В 8-9 в.в. исламская догматика пополнилась суфийским учением. В нем уживались идеи мистики и аскетизма, экстатического озарения и знания Корана. При всей своей непохожести на ортодоксальный ислам, суфизм, как и другие течения, имеет общую, "базисную", основу с кораническим учением – библейскую догматику.

Ислам, христианство и иудаизм – современные, "живые", религии. Вместе с тем, они представляют собой современную трансформацию средневекового мировоззрения. Согласно этому религиозному представлению, Бог есть Единый Творец и Промыслитель Вселенной.

Наряду с монотеистическими библейскими религиями, есть и иные религии. Некоторые из них представляют собой странное смешение религии и философии, монотеизма и политеизма. Есть религии без Бога: таковы даосизм, буддизм и джайнизм. Есть религии, заменившие Бога неким безличным Абсолютом (веданта). В некоторых современных религиях преобладают политеистические представления (индуизм).

Взаимодействие всех этих религиозных представлений и культов, знание их эволюции в истории помогает понять религии нашего времени. Так, становится понятными некоторые особенности христианства. Поскольку источниками христианства были и иудаизм, и эллинизм, и политеизм, то оно несколько отошло от монотеизма и библейской базовой основы, и стало тринитарной религией. Бог в христианстве одновременно и Единый и выступает в трех Лицах.

Не следует забывать, что Библия тоже сформировалась не на пустом месте. Библия имела "языческие архетипы" (выражение Дж. Фрезера). А т.н. "чистый монотеизм" относится более всего ко времени написания пророческих книг (период Второго иудейского Храма, с У1 в. до н.э. и до 1 в. н.э.). Именно в это время формировались главные библейские идеи трансцендентного Бога, Его надмирности и креационизма . В отличие от индуизма, буддизма, даосизма, где человек и природа слиты, в Библии формировалась принципиально новая традиция вероучения. Человек и животные в Библии противопоставляются, они обладают принципиально различной природой.

Несмотря на то, что ислам – самая поздняя из библейских религий, она продолжает именно эту библейскую традицию, принимает эстафету богооткровенной и профетической религии, т.е. религии, созданной пророком, посланником Бога.

Профетизм – это вообще черта религиозных верований народов семитской языковой группы, воспринятая и в христианстве (корни которого в семитской культуре). Ислам, как и другие религии Откровения, основан на личном, религиозном опыте Мухаммеда – пророка и учителя. И по сей день, именно он является образцом для подражания каждого мусульманина. Мухаммед, как считают мусульмане, лучший из пророков, т.к. стал последним из них. Мухаммед лучше всех воспринял Откровение Бога, он переработал иудаизм, христианство и иные (в том числе и арийские) религии. А книга Сунна и сейчас является подражанием образу жизни Мухаммеда как примера для каждого мусульманина.

Как бы ни различались монотеистические (библейские) религии и иные религиозные направления, распространенные сегодня в мире, мы можем наблюдать их общность . Общность эта проявляется, в частности, в ценностных установках . Так, можно найти немало схожего в идеалах буддийского монаха и даосского отшельника, конфуцианского "благородного мужа" и протестантского аскета-прагматика, мусульманского суфия и православного исихаста. Во всех случаях (если, конечно, не довлеет политика) очевиден приоритет духовных идеалов над материальными запросами, нравственности – над "мамонизмом".

9. 2 Современные нетрадиционные религии и культы: классификация.

Библейские и иные религии, изучаемые нами, являются традиционнымирелигиями . Однако они не отражают всей картины религиозности в мире. Во второй половине ХХ в. стали распространяться т.н. нетрадиционные , религиозныепредставления и культы . Это внеконфессиональные , неканонические верования и альтернативные культы. Появившись в США и Европе, в настоящее время они широко распространились по всему миру.

Причиной быстрого распространения нетрадиционных религий явилась, по всей вероятности, смена традиционной системы ценностей , рост науки и техницизма, кризис традиционного общества и его морали. Традиционная религия оказалась неспособной преодолеть разочарование человека в условиях растущего технократизма и бездуховности. Идеологи "новых религий" пропагандировали нестандартность решений, твердость иных жизненных установок, коллективность, замену привычного священника на харизматического лидера, пастыря и учителя.

Нетрадиционные культы не опираются на строгую догматику . Они вообще не придают большого значения сложным догматическим построениям. Зато религиозная иерархия нетрадиционных культов достаточно жесткая и подчинена одному лидеру . По отношению к традиционной религии они выступают резко оппозиционно . В нетрадиционных культах сильно развиты идеалы коммунализма .

Характерной особенностью нетрадиционных религий является широкое использование в них элементов психологического воздействия на личность . Более того, – применяется некоторое "зомбирование" индивидуального сознания. Создавая впечатление отрешенности от суеты и материальных благ, на самом деле большинство подобных религиозных объединений занимается крупным бизнесом, спекуляциями, финансовыми махинациями и т.п.

Нетрадиционные, религиозные культы можно условно классифицировать на следующие группы .

1. Неоориенталистские религии : "Общество Сознания Кришны", "Трансцендентальная медитация (ТМ)" и др.

По преимуществу, это неоиндуистские и необуддийские религиозные образования. Они основаны на индивидуальной мистике и предполагают пробуждение в человеке имманентной религиозности . При этом основным способом ее достижения является медитативная практика и произнесение мантр . В данном случае вероучение и догматика не имеют первостепенного значения. Главными являются личный опыт и авторитет гуру (духовного учителя).

2. Неохристианские религии : "Церковь Унификации Муна", "Дети Бога", "Церковь Тела Христова" и др.

Для них характерен синкретизм христианской идеологии с элементами восточных культов . Кроме того, в этих религиях предпочтение отдается эсхатологическим и мессианским идеям. Руководитель общины при этом наделяется функцией посланника Бога .

3. Сайентологическое направление : "Церковь сайентологии" Хаббарда, "Общество Аэтариус" и др.

Эти религии называют "космическими ", в них активно используется наука и космологические научные исследования. Наука оказывается "служанкой богословия" (как и в былые исторические времена), к ней обращаются в религиозных целях. Физике придается религиозно-мистическое значение. Неисследованные явления психики и природные явления толкуются мистически.

Центром сайентологии признаны США. Но сторонники этого направления распространяют свое влияние и на другие страны. Много миссионеров сайентологии работает и в России. Однако есть цивилизованные страны, которые запретили деятельность этого религиозного объединения, как опасного для психики и жизни людей. К ним относятся Греция и Германия. В этих странах пропаганда сайентологии запрещена, а последователей сайентологии не принимают на работу. Недавно этот запрет распространился и на Францию. Сайентологическое религиозное направление манипулирует людьми, провоцируя психозы и самоубийства. Кроме того, ее идеология нередко используется политическими партиями в борьбе за власть.

4. Новая магия , спиритуализм . Подобные группы и объединения ставят целью формирование новых магических представлений и обрядов . В них соединяются традиционные верования и творчество современных шаманов и колдунов (нередко с привлечением наркотиков и т.п.).

К ним можно отнести, к примеру, мистическое учение американского исследователя латиноамериканских индейцев Карлоса Кастанеды . Основываясь на магию и мифологию мексиканских индейцев, а также – на применении некоторых наркотических растений, Кастанеда создал идеологию "расширенного сознания". К этому направлению относятся также различные спиритуалистические объединения, распространенные в Европе и США.

5. " Сатанинские " группы . В основе их идеологии лежат древние иранские культы . Корни сатанизма – в языческих верованиях, развитых до парсизма и выраженных в т.н. "Синей книге". Возможно, именно этот культ навеял дихотомию двух богов парсизма: бога добра и света Ахуры-Мазды и бога тьмы и зла Аримана. Ариман был олицетворением и источником мирового зла, во всем противостоящим добру. Впоследствии на основе этого культа возник образ Сатаны (с древне-евр. - противостоящий) как существа, противостоящего Богу, Его главного антагониста.

Существует организация "Церковь Сатаны", которая обращена не к Богу, а к Сатане и демонам. Культ этой церкви состоит в стремлении достичь мистического слияния с силами зла и разрушения, в служении этим силам. Подобные

Вычитал, что Константинопольский патриарх - главный среди православных. Как же так? У него и паствы-то почти нет, ведь в Стамбуле живут в основном мусульмане. И вообще как в нашей церкви всё устроено? Кто кого главнее?

С. Петров, Казань

Всего насчитывается 15 автокефальных (независимых.-Ред.) православных церквей.

Константинопольская

Её статус как православной церкви № 1 был определён в 1054 г., когда Константинопольский патриарх растоптал приготовленные по западному обычаю хлеба. Это стало поводом к расколу христианской церкви на православную и католическую. Константинопольский престол был первым православным, и его особое значение не оспаривается. Хотя паства нынешнего Константинопольского патриарха, носящего гордое звание Патриарх Нового Рима и Вселенский, немногочисленна.

Александрийская

Согласно церковному преданию, Александрийская церковь была основана святым апостолом Марком. Второй из четырёх древнейших православных патриархатов. Каноническая территория - Африка. В III в. именно в ней впервые появилось монашество.

Антиохийская

Третья по старшинству, основана, по преданию, Петром и Павлом около 37 г. Юрисдикция: Сирия, Ливан, Ирак, Кувейт, ОАЭ, Бахрейн, Оман, также арабские приходы в Европе, Северной и Южной Америке, Австралии.

Иерусалимская

Древнейшая церковь, занимающая 4-е место в автокефальных церквях. Имеет имя матери всех церквей, ведь именно на её территории происходили все важнейшие события, описываемые в Новом Завете. Первым епископом её стал апостол Иаков, брат Господень.

Русская

Не будучи старейшей, при учреждении сразу получила почётное пятое место среди церквей. Самая крупная и влиятельная автокефальная православная церковь.

Грузинская

Одна из древнейших церквей в мире. По преданию, Грузия является апостольским жребием Божией Матери.

Сербская

Первое массовое крещение сербов произошло при византийском императоре Ираклии (610-641 гг.).

Румынская

Имеет юрисдикцию на территории Румынии. Имеет государственный статус: жалованье духовенству выплачивается из государственной казны.

Болгарская

В Болгарии христианство начало распространяться уже в I в. В 865 г. при св. князе Борисе происходит всеобщее крещение болгарского народа.

Кипрская

10-е место среди автокефальных поместных церквей.
Одна из -древнейших поместных церквей Востока. Основана апостолом Варнавой в 47 г.
В VII в. попала под арабское иго, от которого полностью освободилась только в 965 г.

Элладская (греческая)

Исторически православное население нынешней Греции входило в пределы юрисдикции Константинопольской православной церкви. Автокефалия провозглашена в 1833 г. Главой церкви был назван король. Имеет государственный статус.

Албанская

Основная часть паствы проживает в южных районах Албании (в центре и на севере преобладает ислам). Основана в X в. как часть Константинопольской, но затем в 1937 г. получила независимость.

Польская

В современной форме была учреждена в 1948 г. До этого долгое время 80% верующих церкви составляли украинцы, белорусы и русины.

Чешских земель и Словакии

Основана на территории Великоморавского княжества в 863 г. трудами святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. 14-е место среди церквей.

Американская

Её не признают Константинопольская, а также ряд других церквей. Возникновение восходит к созданию в 1794 г. монахами Валаамского Спасо-Преображенского монастыря первой православной миссии в Америке. Своим апостолом американские православные считают преподобного Германа Аляскинского.

Все началось в Иерусалиме во времена римского императора Тиберия. В пятидесятый день после Воскресения Христа, как пишет евангелист Лука в Деяниях апостолов, произошло такое чудо: ученикам и Деве Марии в иерусалимской Сионской горнице, той самой, где накануне казни Христа произошла Тайная Вечеря, явились «разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках...» Это знаменательное событие предсказывал Иисус, обещая своим духовным детям особую силу.

Апостол Петр вышел к народу, произнес пламенную проповедь и, по свидетельствам, обратил в Христову веру три тысячи человек. Далее в Деяниях описывается жизнь первой общины: «Все же верующие были вместе и имели все общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого. И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа». Так и возникла , остававшаяся единой довольно долго.

Само слово «православие» и православная религия выражает понятие о «правильной вере» — а именно такой, которая основана на двух столпах: Священном Писании и Священном Предании.

Называется это учение по-гречески «ортодоксией», то есть единомыслием, в отличие от разномыслия еретиков, «гетеродоксии». Иначе — для богословов и просто искренне верующих людей православная церковь — целое общество, связанное союзом любви и общим представлением обо всех религиозных догматах. Теоретическую базу для православного учения разработали в древности известные отцы Церкви — Василий Великий, умерший около 379 года, Григорий Богослов, чья жизнь прервалась в 390-м, и Иоанн Златоуст, умерший в 407-м.

Как вы можете заметить по датам, все они писали как раз тогда, когда учение Христа только начинало распространяться по миру. Незадолго до этого, в начале IV века, оно одержало важнейшую победу над язычеством: принял крещение император Константин Великий, и Римская империя стала христианским государством.

Это же время ознаменовано эпохой великих Вселенских соборов, взявших на себя выработку строжайшего канона веры и очищение ее от искажений.

Забегая вперед, скажем: соборность (в отличие от римского единоначалия) — душа православия. Однако понятие соборности очень широко и не замыкается лишь на практике организаций всякого рода соборов — епархиальных, архиерейских, поместных или вселенских. Соборы — это земное воплощение того духа кафоличности, «вселенскости», который присущ именно православию, поскольку соборность существует по образу единства Святой Троицы.

Черное и белое
И католики, и православные (в отличие от протестантов) признают, что церковная власть происходит не от человека, а от Бога. Источник этой власти передается через снисхождение благодати Святого Духа в таинстве рукоположения, подобно тому, как Иисус посвятил в священнический сан двенадцать своих учеников-апостолов, те передали благодать епископам (священнослужителям третьей, высшей степени священства, иначе архиереям), а последние — священникам (священнослужителям, относящимся ко второй, средней степени священства — пресвитерам). Лица, проходящие церковное служение на первой, низшей степени священства, называются диаконами. Православное духовенство разделяется на «белое» — женатое (и в этом тоже отличие от католицизма, где священнослужитель не имеет права вступать в брак) и «черное» — монашествующее. Вопрос о женитьбе или принятии монашества должен быть решен до вступления в священный сан. Епископский сан может принять только монашествующий или вдовый священник-монах. Епископы обязательно должны быть безбрачными, так что их обычно избирают из числа монахов. Только епископ может совершать таинство священства, а рукоположение в епископа обычно выполняют несколько епископов.

Монашество: умная молитва ради света
Уход от мира для молитвенной жизни в отшельничестве или монастыре — это особое служение. Монахи (от греч. monachos — «одинокий, уединенно живущий») не только не имеют семьи и собственности, но и сурово ограничивают себя в пище и сне. Добродетельным житием своим монах сподобляется примирения с Богом, становится храмом Святого Духа и достигает Царства Небесного. В этом спасение и цель монашеской жизни. Первые отшельники обосновались в египетской пустыне в III— IV веках, скрываясь от гонений. Один из них, Евагрий Понтийский (умер в 399 году), считал: душа человека соединилась с его плотью в результате грехопадения, а значит, именно плоть — причина страстей, отвлекающих человека от Бога. В IV веке архиепископ Каппадoкийской Кесарии Василий Великий составил устав, до сих пор регулирующий жизнь православного монашества, которое быстро распространилось в Сирии, Малой Азии и Греции. Если монашество является средоточием православной духовности, то ядро этого средоточия — исихазм (от греч. hesychia — «безмолвие», «отрешенность»). Исихастами называют монахов, читающих особую молитву, которая совершается безмолвно: «Господи, Иисусе Христе, помилуй мя». Молитва повторяется несколько тысяч раз подряд. Считается, что она помогает обрести душевный мир и позволяет увидеть Божественный свет, окружавший Христа в момент Его Преображения. В общем же смысле исихазм — аскетическое учение о пути человека к единению с Богом через «очищение сердца» покаянием. Эта древняя молитвенная практика получила известность благодаря инокам Святой горы Афон, а полное богословское обоснование исихазму дал святитель Григорий Палама (1296—1359). Исихазм пронизывает всю историю православия и историю православной церкви и религии, его идеи и устремления прослеживаются уже в творениях отцов Церкви первого тысячелетия. Они оказали большое влияние и на духовную жизнь Русской Православной церкви: видением Фаворского света, верой в реальность общения с Богом проникнуты иконопись преподобного Андрея Рублева, деяния преподобного Сергия Радонежского, поучения преподобных Нила Сорского, Серафима Саровского, старцев Оптиной Пустыни.

Первенство чести

Собиравшиеся для осуждения ересей Вселенские соборы попутно утверждали вероучительные нормы, формировали правила взаимоотношений поместных церквей, Церкви и государства, клира и мирян, устройство, управление и дисциплину церковной жизни. Но все-таки ничего важнее сохранения церковного Предания и борьбы с нарушением единства веры не существовало. Договоримся о терминах: Церковь понимает ересь как преднамеренное уклонение от догмата христианской веры, а раскол (или схизму) — как обособление группы верующих от церковного единства. В православии признают первые семь Вселенских соборов, начиная с Первого Никейского (325 год), принявшего Символ веры, осудившего арианство и провозгласившего божественную сущность Христа. После чего Церкви предстояло отмежеваться от несторианства («Христос — не Богочеловек, а только Богоносец), от монофизитства («в Христе — одно лишь божественное естество!»), откреститься от учения философа III века Оригена, одушевлявшего небо и звезды, от монофелитов («у Спасителя две природы, но… одна воля»)… На одном только Пятом Соборе в Константинополе богословы провозгласили 14 анафем.

Историю очистительных соборов закрывает Второй Никейский собор (Седьмой Вселенский), состоявшийся через четыре с половиной века после Первого и признавший в результате долгих сомнений и разбирательств «правильность» почитания икон, а стало быть, осудивший борцов с ними — «иконокластов» (787 год). Иконоборцы, напомним, отвергали изображение Бога и святых, видя в поклонении иконам поклонение кумирам, на Соборе же постановили: «Честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу, и поклоняющийся иконе поклоняется ипостаси изображенного на ней».

Приблизительно в то же время было создано самое и по сей день авторитетное описание православия — «Точное изложение православной веры» Иоанна Дамаскина. Святой Иоанн, заметим, служил при дворе повелителя правоверных мусульман, халифа в Дамаске, но около 736 года принял постриг и стал иноком монастыря Святого Саввы возле Иерусалима, где и создал свой теоретический труд. Его богословским занятиям не помешало даже то, что иконоборческий собор 754 года под патронатом императора Константина V в Константинополе предал его анафеме четыре раза подряд. По преданию, Иоанну, коварно обвиненному византийцами в государственной измене, по приказу халифа отрубили кисть правой руки, но оклеветанный помолился перед иконой Богородицы и рука приросла (так в каноническую практику пришла Троеручица (Трихейруса) — к образу Богоматери с младенцем на иконе стали приписывать серебряное изображение правой кисти).

За несколько столетий христианская вера оформилась в явление с четкими внутренними — структурными и идеологическими — свойствами, а также, что тоже важно, — с границами вполне земными, географическими. Именно Вселенские соборы распределили власть внутри поместных церквей: «Областные епископы да не простирают своея власти на церкви за пределами своея области и да не смешивают церквей; но по правилам, александрийский епископ да управляет церквами только египетскими, епископы восточные да начальствуют только на востоке, с сохранением преимуществ антиохийской церкви, правилами никейскими признанных…» Так гласит второе правило Второго Вселенского собора, а третье поясняет: в православном мире существует «первенство чести» предстоятеля Константинопольского, но нет такой вещи, как первенство власти. Если у католиков слово Папы Римского имеет силу закона, то в православии торжествует совсем другая кафоличность — вселенская соборность.

Накапливавшиеся противоречия между восточной и западной Церквями привели к трагическому расколу. Западные христиане, объединенные вокруг Рима, выдвинули тезис о примате власти Папы — преемника апостола Петра. В ответ на это на Востоке стали обосновывать первенство Константинопольского патриарха, преемника апостола Андрея: ведь именно Андрей, брат Петра, привел его к Иисусу. «Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона-Петра. Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос» (Иоанн 1:40-41). Еще одним камнем преткновения стало учение об исхождении Святого Духа от Отца и Сына, филиокве (filioque — «и от сына»), в VII веке добавленное католиками в Никео-Царьградский Символ веры, принятый тремя веками раньше. И все же окончательное разделение церквей произошло после того, как в самом начале XIII века крестоносцы завоевали и разграбили византийскую столицу: весной 1204 года Четвертый крестовый поход, ставивший своей целью побороть ислам, нанес сокрушительный удар по единству Церкви и окончательно расколол христианство на западное и восточное. Только по прошествии семи с половиной веков взаимные анафемы были сняты.

Божественная литургия
Особый дар чувствовать и выражать небесную красоту в богослужении замечали за православными народами многие. Современный американский священник Джозеф Хонекат, написавший книгу о своем переходе в православие «Полет над куполом храма», а по совместительству — редактор интернетного блога OrthoDixie, рассказывает, что в православие он пришел именно под влиянием красоты обрядов и учения. Литургия — важнейшее богослужение, в центре которого таинство Евхаристии, основные песнопения его сложились уже в I веке, а позже введены духовные песни и молитвы — от «Святый Боже…» (438 год) и «Символа Веры» (510 год) до «Достойно есть…» (980 год). В византийском обряде ныне служится три варианта литургии: Иоанна Златоуста (почти круглый год), Василия Великого (десять раз в году: накануне Рождества, Богоявления, в день памяти Василия Великого 1 (14) января, в первое, второе, третье, четвертое и пятое воскресенья Великого Поста, в Великие (Страстные) четверг и субботу и Литургия Преждеосвященных Даров — только в Великий пост. Сосредоточенность на литургии побуждала к созданию возвышенных песнопений — гимнов. Православная гимнография, подчиненная суточному, недельному, пасхальному и годовому циклам, сама по себе — яркий источник богословия. Православное богослужение насчитывает около 5 000 страниц молитв и гимнов.

Благодать святого духа
Как известно, в христианстве семь таинств: Крещение, Миропомазание, Евхаристия, Священство, Брак, Покаяние и Елеосвящение (иногда к ним добавляется таинство Монашеского пострига). Евангелие свидетельствует, что сам Иисус Христос показал великую важность и необходимость таинства Крещения: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие». В православной церкви и православной религии Крещение осуществляется через троекратное полное погружение в воду, в отличие от троекратного же возлияния воды на голову крещаемого у католиков. В православии у ребенка могут быть только два восприемника, или крестных, в то время как на Западе их может быть несколько. За православным крещением обычно сразу следует Миропомазание, то есть помазание особым освященным маслом, сопровождаемое словами, в которых заключен смысл таинства: «Печать дара Духа Святого», что соответствует личной Пятидесятнице в жизни каждого христианина. Совершается оно раз в жизни: у православных — над младенцами, а не над подростками, как в католической церкви, где этот обряд называется конфирмацией («подтверждением»). Исключение составляет только помазание царских особ при восшествии на престол. Причащение, или евхаристия (от греч. «благодарение»), то есть вкушение верующими хлеба из заквашенного теста и вина (пресуществленных Тела и Крови Христовых), заповеданное самим Господом, совершается в большинстве приходов ежедневно. В отличие от православных католики причащаются только пресным хлебом. Мирян причащают специальной серебряной ложкой, давая запить Святые дары так называемой теплотой (водой, в которую добавлено вино). Священники причащаются первыми в алтаре прямо из Чаши со Святыми дарами. Покаяние у православных более «сконцентрировано» на сокрушении о грехах и духовном наставлении исповедника, а не на формальном получении отпущения. Исповедоваться в православии можно как публично, так и наедине с духовным отцом. В то время как у католиков исповедь проходит в специальных исповедальнях, где священник и кающийся грешник не видят лица друг друга. Елеосвящение, или соборование, — таинство, в котором при помазании тела елеем (соборно освященным маслом) семь раз читаются особые молитвы и отрывки из Евангелия. В православии это таинство обычно совершается во время постов (Великий пост, Петров пост, Успенский и Рождественский), но в России есть место, где собороваться можно каждый день — это Черниговско-Гефсиманский скит Троице-Сергиевой лавры. Считается, что во время этого таинства отпускаются забытые грехи. Что касается таинства Брака, при котором молодые получают благословение, то повторный брак вдовцов или разведенных в православии допустимы (в католицизме развод запрещен). Только третья женитьба — осуждается, а четвертая не разрешается. По учению Церкви, таинства обретают силу при соединении двух условий. Необходимо правильное совершение их иерархически поставленным лицом и внутреннее настроение и расположение христианина к принятию благодати.

Ортодоксальные кафолики
Единство поместных церквей, разбросанных по всему миру, вытекает, по сути, из раннехристианского опыта. Христос, посылая своих учеников проповедовать в мир, ни одного из них не назначил главным. Каждый апостол получил для проповеди Евангелия отдельную область, ни брат Иисуса по плоти Иаков, первый епископ Иерусалимский, ни любимый ученик Христа Иоанн Богослов, ни Андрей Первозванный, ни Петр, ни Павел, завещавший «Храните единство духа в союзе мира», не были выделены особо.

Перечень (по-церковному — «диптих») православных поместных церквей по «праву чести и древности» открывает Константинопольская. И хотя Патриарх Константинопольский отнюдь не является единоличным главой всей православной церкви, «православным Папой», а сама Византийская империя в 1453 году пала, Константинопольская церковь сохранила свой высокий статус. Древнейшими патриархатами, входившими в пентархию наряду с Римской и Константинопольской церквями, являются Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский.

Так, Александрийская церковь Египта, основанная, по преданию, апостолом Марком, стала колыбелью монашества, а в сирийском Дамаске Павел услышал с небес слова «Савл, Савл, почему ты гонишь Меня?», здесь же последователи Иисуса Христа впервые назвали себя христианами. В сирийской Антиохии начал свое служение Иоанн, прозванный Златоустом, впоследствии — Патриарх Константинопольский. В его устах «искусство красноречия превращалось в служанку богословия, в средство для раскрытия глубинных истин христианства».

Возможно ли не назвать матерью всех христианских церквей Иерусалимскую? Ведь именно здесь претерпел страдания, был распят, умер и воскрес Сын Божий. Здесь же императрица Елена, мать Константина, обрела Животворящий Крест и заложила несколько храмов: на Голгофе, над Гробом Господним, в Вифлееме, на горе Елеонской, в Гефсимании. Иерусалимская автокефалия сохранила палестинские святыни и принимает паломников со всего христианского мира.

Павел, единственный апостол, который не был прямым учеником Христа, принес слово Учителя на территорию современной Греции, откуда (в широком смысле понимая Грецию как часть Византии) православная религия пришла и на Русь. Павел основал ряд общин в городах Македонии и Ахайи (так называлась провинция Римской империи, включавшая Элладу), а тем временем на греческом острове Патмос Иоанн Богослов получил Откровение и написал Апокалипсис. Греко-византийский ритуал, как известно, лежит в основе православного христианства, начиная с эпохи соборов. В течение тех десяти веков, что существовала Византийская империя, восточный ритуал поддерживался государством, и его влияние сказывалось на сопредельных территориях, где возникло что-то вроде «Византийского содружества», как назвал православные страны византийских времен выдающийся историк ХХ века князь Дмитрий Оболенский. Византийские миссионеры распространили православие среди множества славянских народов: на земли современных Болгарии, Македонии, Черногории, России, Сербии, Румынии, Белоруссии и Украины. Размышляя о Византии, иногда говорят, что корень ее величия лежал в триединстве — римской имперской структуры, греческой философии и мистической восточной души.

Со времен Византийской империи православие остается основной религией в Греции. Интересно, что на флаге Греческой церкви изображен герб Византии — двуглавый орел, увенчанный короной и крестом. В Элладе же находится единственная в мире «монашеская республика» — Святая гора Афон. Церковь в Греции долго являлась частью вселенского Константинопольского патриархата, но в 1833 году объявила свою автокефалию, следуя решению первого греческого короля Оттона, которое через 17 лет утвердил и Константинополь. Отметим, однако, что церкви Додеканесских островов и Крита подчиняются в настоящее время Константинопольскому Патриарху.

Примечательно, что президент Греции при вступлении в должность приносит присягу на Евангелии. И всех высших чиновников в стране приводят к присяге священнослужители, что неудивительно: 97 процентов греков — православные, а всего епархий в стране 80.

Эфиопская церковь называется православной, хотя не признала решения Халкидонского собора

В Греции служители церкви получают зарплату и пенсию от государства и им не нужно жить на пожертвования. На сегодняшний день в православии 15 автокефальных церквей (Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Русская, Грузинская, Сербская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Элладская, Албанская, Польская, Чешских земель, Американская) и четыре автономные церкви (Синайская, Финляндская, Критская, Японская).

Неканоническими православными церквями называются те, которые не признаны вышеперечисленными. К ним относятся Белорусская Автокефальная, Македонская, Черногорская, Украинская Автокефальная и Украинская Православная (Киевский патриархат). И нельзя обойти молчанием так называемых «нехалкидонитов» — древневосточные церкви, по тем или иным причинам не принявшие IV Вселенский Халкидонский собор. Восточные церкви принято делить по происхождению на «монофизитские» и «несторианские», хотя они, безусловно, далеко ушли от древних ересей. В число этих церквей входят Армянская апостольская, Коптская, Эфиопская (Абиссинская), Малабарская, Сироперсидская (Ассирийская) и Маронитская церкви.
Схождение Благодатного Огня в храме Гроба Господня в Иерусалиме в канун православной Пасхи

Православные праздники — от Пасхи до Рождества
Главный праздник православных христиан — Пасха — день, когда вновь переживается событие, не только изменившее ход истории, но и наполнившее новым содержанием взаимоотношение человека с Богом. Дата празднования Пасхи по правилам Первого Вселенского собора устанавливается в первое воскресение после весеннего полнолуния (которое наступает после или в день весеннего равноденствия), если это воскресение приходится после дня еврейской Пасхи. В противном случае, православная Пасха переносится на первый воскресный день после еврейской. Получается, что празднование Светлого Воскресения происходит в пределах от 22 марта до 25 апреля старого стиля или от 4 апреля до 8 мая нового стиля. Дата праздника должна соответствовать евангельским событиям. Именно этим объясняется, в частности, что Русская Православная церковь не переходит на Григорианский календарь. Важнейшими праздниками после Пасхи являются Двунадесятые. Они посвящены событиям земной жизни Христа и Богородицы и делятся на неподвижные (в соответствии с хронологией церковного года, начинающегося 1 сентября) и подвижные (соответствующие хронологии пасхального круга). Неподвижные праздники: 8 (21) сентября — Рождество Богородицы, 14 (27) сентября — Воздвижение Креста Господня, 21 ноября (4 декабря) — Введение во храм Пресвятой Богородицы, 25 декабря (7 января) — Рождество Христово, 6 (19) января — Крещение Господне (Богоявление), 2 (15) февраля — Сретение Господне, 25 марта (7 апреля) — Благовещение Пресвятой Богородицы, 6 (19) августа — Успение Богородицы. Подвижные праздники: за неделю до Пасхи — Вход Господень в Иерусалим (Вербное воскресенье), 40-й день после Пасхи — Вознесение Господне, 50-й день после Пасхи — День Святой Троицы (Пятидесятница). Существует и еще одно деление праздников в соответствии с прославляемым — на Господские и Богородичные. Первые стоят выше вторых; во время литургии в день Господского праздника исполняются особые песнопения — антифоны, поющиеся попеременно двумя хорами: вначале правым клиросом, а потом — левым.

История православной церкви

В истории православной церкви Крещение Руси князем Владимиром стало знаковым моментом для христианского мира: восточные славяне очень быстро усвоили богатейший опыт православной святости, развили монашескую аскетику, культуру и, что главное, соединили его с молодой еще государственностью.

К XV—XVI векам, когда Константинополь окончательно пал под натиском магометан (1453 год), а Москва освободилась от татар (1480 год), в России начала торжествовать идея теократического самодержавия. Этому способствовала теория старца Филофея, выраженная в послании к Великому князю: «Два Рима пали, третий — стоит, а четвертому — не бывать». Царствование Иоанна Грозного завершает развитие русской теократии.

Хотя поначалу Русскую церковь и возглавлял митрополит Киевский, подчинявшийся Константинополю, его резиденция впоследствии переместилась в Москву, и в 1589 году при царе Федоре Иоанновиче в столице был основан патриархат.

Следующий этап — век XVII — явился свидетелем лишь дальнейшего прорастания православия корнями в отечественную почву. Более того, православное вероучение в России не узнало религиозного и культурного шока, пережитого католиками при Реформации.

Это же время ознаменовано двумя процессами, оставившими глубокие следы в истории русского православия. С одной стороны, весьма болезненная «встреча с Западом» (кровавые гонения на православных в Галиции, Литве и на Волыне после заключения в 1596 году Брест-Литовской унии и вполне легальное проникновение «латинства» в православные учебные заведения), с другой — трагическая история русского религиозного раскола, обернувшаяся для «старообрядцев» (так называли сами себя раскольники) жестокими репрессиями (казнями, пытками, ссылками, поражением в правах).

Главной причиной раскола был протест против новшеств в делах Церкви, которые вводил патриарх Никон, не взирая на контекст исторических реалий, не учитывая эсхатологический дух русского религиозного сознания. А поводом для бунта были конкретные исправления церковных книг, изменения некоторых церковных обрядов, в том числе и в литургии: на Руси издавна крестились двумя перстами (по уложению Стоглавого собора 1551 года), а тут вдруг объявили, что единственно правильным является троеперстие (так к тому времени крестились греки). А ведь при Киевской Руси и двое-, и трое-, и даже одноперстное знамение многие века сосуществовали в церкви... Раскол начался на чисто религиозной почве, но со временем превратился в вопрос политический. Поместный собор 1666—1667 годов предал раскольников анафеме, которая была снята Русской Православной церковью только в 1971 году.

Светская же власть воспользовалась этими распрями как предлогом для удаления Церкви от государственных дел. В 1721 году Петр упраздняет патриархат и создает Святейший Синод, который царь контролирует через обер-прокурора — мирянина. Впереди годы мирного полусна.

В начале прошлого века Русская Православная церковь претерпела еще одно разделение. После того как в ноябре 1920 года остатки Белой армии покинули Россию, возникла Русская Православная церковь за границей. В изгнание ушли сотни тысяч человек, на чужбину за паствой последовало и духовенство. В состав Заграничной Русской церкви вошли не только епископы-эмигранты, но и оказавшиеся за границами Советской России многочисленные приходы в Западной Европе, епархия в Америке, две епархии на Дальнем Востоке, православная миссия в Палестине и приход в Тегеране. Возглавили Заграничную церковь в Европе архиепископ Волынский Евлогий, а в Северной Америке — митрополит Одесский Платон.

Более 80 лет Русская Православная церковь была разделена и ее части не находились в каноническом общении друг с другом (то есть было запрещено совместное причащение верующих). Но похоже, что в скором времени ее единство восстановится.

На сегодняшний день Русская Православная церковь делится на 136 епархий, из которых 68 находятся на территории России, 35 — в Украине, 11 — в Белоруссии, 6 — в Молдавии, 3 — в Казахстане, 3 — в Прибалтике, 1 — в Средней Азии, 1 — Бакинско-Прикаспийская и 8 — в дальнем зарубежье.

Отношения с другими конфессиями никогда не переставали волновать православие. По соображениям политическим Византийская церковь даже дважды вступала в унии с католиками под юрисдикцией Папы — в 1274 и в 1439 годах, но православное население их не поддержало. А в XVII веке даже произошла попытка вступить в богословский диалог с новоявленным протестантизмом, но Константинопольский Патриарх Кирилл Лукарис, разделявший кальвинистские взгляды, был осужден собором 1642 года.

ХХ столетие принесло большие изменения: в 1964 году Константинопольский Патриарх Афинагор I встречался с папой Павлом VI в Иерусалиме. Через год появилась совместная декларация: высокие стороны выражали сожаление по поводу отчуждения между ними и надежду на скорое преодоление исторических ошибок.

Впрочем, дело не только в том, чтобы соединиться. Опыт православных святых отцов и сам по себе привлекает все большее внимание на Западе. Интерес к нему возник в 20-е годы ХХ века. Эмиграция из России принесла на Запад философию и богословие Серебряного века, представленные такими фигурами, как Николай Бердяев, о. Сергий Булгаков, Сергей Франк, о. Георгий Флоровский. Свято-Сергиевский Православный богословский институт в Париже, открытый в 1925 году, стал заметным культурным центром.

В послевоенное время Православная церковь дала таких выдающихся служителей, как вл. Антоний Сурожский (Блум) и о. Александр Шмеман. Все они активно участвовали в культурном и межконфессиональном диалоге, служили не только на церковнославянском, но и на французском, английском, выступали на радио, были замечательными проповедниками, умевшими показать, как раз и навсегда установленное на этот день чтение евангельского отрывка отвечает на трудные вопросы именно сегодняшнего дня. Западное религиозное возрождение второй половины ХХ века привело в церковь людей, уже очень мало связанных с национальными религиозными традициями и потому более открытых к другому духовному опыту. Так, выросший в традиционном католичестве Джон Толкиен мало интересовался православием в отличие от своего друга Клайва Льюиса, пришедшего в англиканскую церковь от полного атеизма и уверовавшего в «просто христианство» («Mere Christianity» — одна из главных апологетических книг Льюиса, относившегося к православию с большим интересом и уважением). Кстати, в Англии и Ирландии сейчас около сорока православных приходов, а в 1948-м был только один — в Лондоне. Например, современный английский теолог из Оксфорда отец Айдан Николс в книге «Христианство пробуждается» пишет: «В конце концов, между католиками и православными не было религиозных войн, в отличие от ситуации XVI века, когда во Франции католики воевали с протестантами, или XVII — в Священной римской империи». И далее — «Только православие, наряду с католической церковью, является хранителем Священной Традиции — в единственном числе и с заглавной буквы «Т»»...

Сегодня в мире около 225 миллионов православных (православная религия - одна из самых распространенных). И если интерес к православию и истории православной церкви будет по-прежнему возрастать, то, пожалуй, в XXI веке их станет больше. А значит, больше станет и тех, кто стремится к своему духовному совершенству. Ибо, по словам старца Нектария, «Бог не только разрешает, но и требует от человека, чтобы тот возрастал в познании. В Божественном творчестве нет остановки, все движется, и ангелы не пребывают в одном чине, но восходят со ступени на ступень, получая новые откровения. И хотя бы человек учился сто лет, он должен идти к новым и новым познаниям».